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文思远 早听说云南省临沧市沧源县翁丁佤寨，距今有400多年的历史，是中国最古老群居原始部落，是云南省第一批非物质文化遗产保护单位和历史文化名村，临沧市十大优美村寨之一，中国佤族历史文化和特色建筑保留最为完整的佤族群居村落。2021年2月14日，大年初三，翁丁村发生火灾，105座古建筑中有101座被烧毁，仅4座完好无损。翁丁村烧毁后，沧源佤族自治县决定把翁丁村佤族文化，历史、风俗全部复原，经过两年重建，那个被烧毁的翁丁古寨又回到在人们的视野中，村里绿化，古寨规划更加科学，并2022年12月28日开放接待游客。
怀着好奇的心情，趁着在沧源县培训，培训方将翁丁佤寨作为现场教学点的机会，我和培训班学员们乘车前往翁丁佤寨进行了探访。据随车解说员介绍，“翁丁”佤语意为“云雾缠绕的地方”。翁丁佤寨位于云南省临沧市沧源县勐角傣族彝族拉祜族乡，距县城30多公里，群山环抱，古朴神秘，海拔1300米左右，年均降雨量1000mm，年均气温20℃，占地面积40多亩。有佤族居民100户500余人，寨子由寨门、神林、寨桩、民居四个要素组成，完整地保留着佤族传统干栏式茅草顶叉叉房，使用最原始的竹木器具，沿袭父系氏族社会头人制，是一个将佤族信奉的原始宗教——万物有灵和南传上座部佛教、赛玛教融为一体的自然生态村。
经过大约50分钟的行程，车子就停在了翁丁村的迎宾门前，不少佤族村民在迎宾门前分列两排，唱着优美动听的歌欢迎来宾，虽然听不懂他们在唱些什么，但从村民的眼神里可以看出他们如火一般的热情。进入迎宾门，几位村民就用一根小小的木棍蘸上黑色的颜料，在每个游客的眉心点上黑印，送上佤族人的祝福。佤族偏爱黑色，原因是佤族自古以来就是一个从事体力劳动的民族，在长期的劳动中，风吹日晒，练就了他们壮实的体魄、顽强的意志，同时也铸成了他们黝黑的肌肤、黑亮的眼睛，以致形成了对黑色的敬仰与崇拜。 从迎宾门往下走，道路四周古树参天，浓荫蔽日，空气潮湿，顿时有一种阴森森的感觉。往前一看，在一个斜坡上仍有不少人头桩，走近一看，每个人头桩里都装着一个人的头骨，有些牙齿还尚未脱落，令人毛骨悚然。我不禁打起冷战，浑身凉飕飕的，急忙往坡下飞奔，还差点摔倒在地。 导游告诉我，人头桩是佤族敬畏感恩亡灵，祈求“神灵”让地方风调雨顺、岁稔年丰，村寨人丁兴旺、吉祥安康的圣地，是部落最为威严的地方。人头桩分公桩和母桩，母桩内装有猎获的人头，公桩带刀护卫母桩；人头桩脸部的“Δ”符号，是天人合一的图案。1958年沧源境内佤族“砍木鼓猎祭人头”的习俗已被彻底革除。
仪式开始时，魔巴抬着一个装有祭祀用品的竹筐缓缓而来，然后蹲在地上跪拜，将泡米撒向一棵神树的树桩，另外一人在树桩摆放祭品，点燃佤族自制的蜡烛，魔巴开始对着树桩大声念起咒文，将一只活鸡杀了，把鸡血淋在木鼓和树桩上面，然后围绕着木鼓转了几圈，手持铁叉站在木鼓上。村民们分成两队，分别拿起拴在木头上的绳子，跟随手捧祭祀物品的长老、民族乐器的吹奏者，唱起拉木鼓的歌曲，将木鼓从山上的神林往村寨的广场上拖。站在木鼓上的魔巴有时也会发出响亮和有节奏的呼喊，指挥大家拉动木鼓。乐器的声音、拉木鼓的歌声、魔巴有节奏的呼喊声，在树林中、空旷的山谷中回荡，经久不息。
跟随拉木鼓的队伍，朝寨子方向走。道路两旁的木桩上悬挂着很多的牛头骨，有些牛头上青苔恣意生长，给人一种古朴神秘的感觉。佤族的图腾是牛，在木桩上、神树上、重要的建筑墙上，到处可见硕大的牛头骨挂上面。道路下面是佤族建盖在寨子外围的一家一户用来储存粮食的仓库。 佤族房屋主要用木头、竹子修建而成，上面铺上一层厚厚的茅草，粮仓修建在寨子外边，能确保一旦发生火灾，把最重要的生活物资粮食保存下来，有备无患。
每年新米节前要择吉日维修，以祈求粮食丰收，寨民安康。现今的寨门已简化为木架草顶，只在每年的新米节到春节期间择吉日修缮。当木鼓拉过寨门，进入寨子的广场后，村民们就围着木鼓，排成里外两圈，开始“打歌”。乐手们吹着民俗乐器，村民们边跳边唱，感染力很强，不少游客情不自禁加入其中，跟随节拍舞动。整个场景盛大而隆重，给我留下了深刻的印象。
观看完“打歌”的场景，导游就领我们来到了陈列室。陈列室里陈列室着佤族的一些日常生产生活的用具。首先看到的是一台手工织锦机。佤族织锦分为麻质、棉质和混合质三种，全用腰机坐织编织而成。织者席地而坐经线一端缚在树桩上，另一端系于腰部皮带上，用若干细竹、木棍按规律挑起或压下经纱，挑出织孔，用梭引纬穿过织孔拉直，然后用穿过经线的梳板将纬线打紧，如此循环往复，织的速度虽然较慢，但线严孔密，质量颇好。蓝色的一般用来做围巾，白色的用来做衣服，佤族身上穿的衣服都是用这种织锦机织出来的布缝制而成的。佤族是一个狩猎民族，在陈列室里，我还看到佤族的捕鸟、打猎的工具，蒸饭的甑子，用竹子做成的用来装米、装辣椒的竹筒，切菜板、舂臼、石磨等等，生产生活用具一应俱全。
从陈列出来，我们来到了木鼓房。木鼓房里面摆放着一对木鼓，大的为母鼓居左，小者为公鼓居右。佤族人民视木鼓为尊贵而神圣的乐器，把木鼓当作灵物崇拜，认为敲木鼓可以通神灵，驱邪魔，降吉祥。每当遇有战争等紧急事态时，就用木鼓警示众人；猎手捕获虎豹等野兽时，也要击鼓表达敬意。逢年过节或宗教祭祀之时，木鼓更是振奋人心的乐器。当人们用大木棒敲打鼓身时，可以发出四种不同音响，铿锵有力，节奏交错，形成了一种特定的“鼓语”，木鼓是佤族的重要文化符号。
从木鼓房出来，接着来到了佤王府。佤王府是寨子里最高大的建筑，佤王座椅、枪杆与烛台都保持着原样。佤王府有4个火塘，有一个属于佤王专用。在这里你可以去喝佤族的烤茶，但每次喝时先要倒几滴在地上，意为敬神送鬼。火塘的火，日日燃烧，不曾熄灭。佤族崇拜火，每家每户必有一个火塘，火塘里的火自新年取火后，就要让火种保存下来，不能熄灭，直到来年新年，再把火灭掉又取新火。取新火时全村共同买一头小公猪，各家各户拿一些茶叶米送到村外老人钻木取火处，各种宗教活动完毕后，各家各户依次用干柴在燃烧的新火堆里点上火带回家，各自生起自家的新火。火塘不用火时，就用火灰把它埋好，用时再刨开吹吹，佤族置于火塘的铁三脚是家庭团结的象征，火塘用的火则是家庭兴旺的象征。过去佤族家中的火塘、铁三脚、炕笆，外人是不能随便触动的。 接着我们又来到人头篼。人头篼是把猎获的人头装进去用来祭拜木鼓的竹篼。猎头血祭是佤族过去最著名的祭祀行为，在农作物种植或收获季节，有以部落为单位，结合血族复仇猎取仇寨人头的祭典，包括猎头、接头、祭头和送头等一套仪式。佤族先民猎获人头后，先编制小竹笼，把人头放进去，再把人头装进人头篼里，用草片盖起来，立在木鼓房边祭祀木鼓，以祈求苍天、鬼神、神灵保佑村寨平安。中华人民共和国成立后，猎头血祭已经绝迹。 离开人头篼，导游便领着我们进入寨子参观。进入寨子的道路用石头和石板铺砌而成，虽然凸凹不平，但遇到雨天不会泥泞。佤族的茅草屋建筑形式和规模有两种，一种是屋顶很矮的单层椭圆形房屋，一种是两层楼干栏式房屋，下部用来饲养牲畜和堆放杂物，上面是人居住的茅草屋，屋顶上开有天窗。单身成人、成年未婚和孤寡中老年常住第一种房子；另一种就普通家庭住的房子。新婚的夫妻不管有多么富有，结婚要先住单层的草房，住满3年后，方能搬到两层楼的房子里居住。 走着走着，我们寨桩便呈现在我的眼帘。寨桩是佤族的一种图腾崇拜，位于寨子中央，代表着有人类在这里繁衍生息，最高的那杆是用龙竹制的幡杆，顶部有几圈竹篾做的饰物，上部插了些刺刺的篾条头子，既是饰物，又是避邪的物器。篾圈下面，有一尺长的木船，代表着一帆风顺，木船下面，有一条木鱼，代表年年有余，有船就有水，有水就有鱼，预示着全村风调雨顺、万事大吉。
寨桩
幡杆旁，是棵人高的木塔桩，雕刻粗犷，从上往下第一个木刻是葫芦把，是佤族生殖崇拜中的男根崇拜，生命之源；第二个木桩是葫芦身，象征孕妇腹部，是“司岗”孕育生命的容器，梁上的木刻说明佤族生命诞生之源“司岗”的内涵，其他则木刻代表了锅圈、甑子、铁三角等生活用具。木塔幡杆旁，还有一个木桩，顶上钉了个木盆，这是赕佛用的木盆。杆脚下有个鹅卵石代表着寨心。 每逢节日吉庆在竹竿上挂一条五尺长的白布幡，家家户户都要带着食物前来供奉，寨桩周围堆满了食物，插满了许多祭鬼神的小三角旗，全村老老少少围着寨桩载歌载舞共庆一年的丰收，祈求来年风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺等。翁丁村4个不同姓氏住在一起，各个姓氏聚居之间，虽无明显分开的标志，但哪一姓氏住在哪一片，寨子里面的人清清楚楚。翁丁村寨子里左上方是李家，右上方是杨家，左下方是肖家，右下方是赵家。杨家是这个寨子的创始人，因此这个寨子的头人都选在杨家。 在寨桩旁边，还有个女神图腾桩。它是佤族崇拜的女神“莫伟神”的化身标志，是以刻木记事的方式对司岗里创世史诗的部分传承和阐释。图腾柱由三部分组成：一是头部，有高举的双手、眼、鼻、口；二是颈部，没有图案；三是身体，有很多图案符号：圆点代表天上星星，解释了佤族分食从天而降的星星肉，而后分家族的故事；斜纹代表着山川和河流，解释了司岗里传说中山川河流的形成；燕尾形符号代表了火神燕子；牙形图案代表了果实和丰收；三角符号代表着不息的火塘，最下端横和竖条纹代表着能与天神对话的木鼓。 村寨里还有撒拉房，其实就是一个简易的亭子，这是村寨里的公共场所，佤族青年谈情说爱的地方，佤族将谈恋爱俗称为“串姑娘”，在撒拉房“串姑娘”，村里人不会过问，属于爱情特区，经过若干次串姑娘，小伙看中某位姑娘后，就会送些手镯、项链、梳子、头巾等礼物给她。如小伙从女孩住的房间窗口扔进礼物，姑娘没有反扔出来，或者退还礼物的话，小伙便可认定姑娘已对自己情有独钟，愿意作为自己的恋人了，之后就能继续交往，直至举行定亲、结婚仪式。 跟着导游继续往下走，便到达了佤族的坟地，这里杂草丛生，见不到坟堆。听到导游说，佤族有一个节约土地资源的优良传统，那就是人死了土葬后不留坟堆，到下次埋人的时候有可能挖到旧墓，这时只要把墓穴中的骨头先拣起，等墓穴完全挖好后再将骨头置于墓穴底部，或者放在墓穴外即可，绝不会有人说你乱动了祖坟与你理论。佤族人死了，在家里只能存放一天，第二天就要安葬，然后每隔10天供饭1次，连续3次，30天后不再认坟，这种风俗习惯一直延续到至今。 顺着小路往前走，牛头桩便出现在眼前。牛头桩是佤族举行祭祀活动时，把所剽牛头挂祭的木桩。每剽一头牛，要栽一棵牛头桩，牛头桩越多，象征着这户人家财富盛、威望高、权势大。同时挂祭牛头，也表达佤族对牛的崇拜、对牛的忏悔。牛头桩一般都摆放在寨门或寨子外的树林里，以便震慑外寨人前来侵犯。 在一个小房子喝过水酒，吃过正宗的鸡肉烂饭，品尝过芭蕉叶包裹的灰色的粑粑后，导游告诉我，翁丁有两个观景台，一个在南面高坡上，一个在神林附近，观看翁丁佤寨全景，这两个观景台位置最好。导游领着我们走出寨子的后门，来到南面高坡上，登上观景楼远望，对面寨子的景色尽收眼底，翁丁佤寨依山而建，层层叠叠，茅草房在阳光的映照下，闪闪发光，煞是好看。离开观景台，不一会，我们就爬到神林附近的翁丁佤寨的最高点。
寨中道路
抬头望去，神林里面的树木郁郁葱葱，一眼望不到头。据说神林里面还有一个祭祀房，逢年过节或全村有什么大事都要到那里举行祭祀活动，祈求鬼神保佑全村人平安健康、五谷丰登、人畜兴旺等。除魔巴等人能出入神林外，一般人是不能进入的，树木也从来没人敢砍，生长得非常茂盛。低头俯瞰，翁丁佤寨一览无余，场面壮观。眺望远处，山峰连绵不断，远山如黛，蔚蓝的天空一碧如洗，天上流动的白云在空中翩翩起舞。蓝天、白云、绿树、茅草房交相辉映，构成了一幅美不胜收的绝妙山水画卷。 尽管多年来，我到过国内无数个的古镇古村，但还是被翁丁佤寨的原始状态所震撼。在现代文明的强烈冲击下，很难想象在国境之内，竟然还有着这么一个神奇、美丽、独特的地方，边远的地理位置和云雾缭绕的深山，让它依旧保持着那神秘的历史风貌和原始社会生活的遗迹，它既是佤族历史、文化的博物馆，也是人类社会初期的活化石。翁丁佤寨就这样活生生地呈现在你的面前，向你微笑，期待你的到来。 |
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