 中国青少年基金会和白银市教育局官员在餐桌上探讨感恩问题，大家普遍的一个感觉是，那些得到慈善救助的孩子不知道感恩。虽然慈善的目的不在于得到回报，本来就不该奢望受救助者的感激涕零，可是至少也要道个谢吧！我不以为然。 我认为，孩子们不必道谢。真正应该感恩的恰恰是那些过着富足甚至奢华生活的幸运的人，正是那些苦难中的孩子，给了有钱人一个荡涤心灵的机会。而那些受助者，他们本来就有权免于饥饿和免受贫穷，救助他们的是天理而非施舍。谁去救助苦难？不是政府就是民间。反正总要有人去对他们施予援手，否则这个社会就是恶的。一个恶的社会会吞没一切，连同富人的财富。当80%的财富聚集在20%的人手中时，那20%的人真的得感恩了！ 我还认为，富人们应该真诚地去帮助，因为如果帮助得不够真诚，对受助者是一种侮辱。那些试图通过庞大而辉煌的仪式来显示其捐赠的“伟绩”的人，与其说他们是在帮助，倒不如说是在挑衅和炫耀，他们只能激起受助者和观众们的“仇富”心理。在诺大的舞台上，受助者用颤抖的手捧着富人递过来的支票，让这样的“慈善秀”见鬼去吧！因为你不真诚。 如果一个应试教育的坚强堡垒搞感恩教育，大半是想让孩子们拿出好成绩来报答父母吧！如果“仇恨教育”能鼓舞学生斗志提高当地升学率，想必他们也会大张旗鼓地去搞。在不少地方，感恩教育也许早就异化为应试教育的工具了，我想领导们一定会借题发挥教训孩子：想想你妈妈吧，还不好好用功！于是，那些孩子们每天被学校关到晚上11点还心里充满内疚，每个月只休息一天还一个劲地感激涕零！当我们想“奴役”孩子时，就教他感恩吧。 事实上，感恩从来都不是什么最高道德。报答和感恩是一种对等的价值交换：我对你承担义务的前提是你先对我承担了义务；而我对你承担义务之后，你也必回报于我。如果你对我的义务大于我对你的义务，那么我就不道德了。而报答和感恩的这套逻辑隐含着另外一个错误的念头，那就是报复也是道德的，因为你对我造成伤害，我必“回报”于你，这也是一种等价交换。 我们所希望的更高道德，是出于“良心”而不是什么报答。那么多贫困地区的教师，你问他为什么孜孜不倦地教书，他说是“良心”。他们没有什么要报答学生的，也不祈求得到任何人的回报，他们有的只是良心，这就是最高道德。康德认为“唯有良心，在对内和对外两种义务的领域起着道德作用，良心实践着道德律令”，在任何一个“特殊事件”中指示我们的义务。 数学家G·H·哈迪说，“所有对人类幸福的实质性贡献都是由有良心的人做出的。”我想，他的意思很明白，那些为了荣耀、感恩、名利，以及为了摆脱窘境抑或恐惧而承担起某种义务，从本质上说都是不道德的，或者充其量只是掌握了实现道德的工具而不是实现道德本身。 良心是人的本性，是人的一种自然愿望。只要这个人的良心还在，他就会产生一种强烈的情感。人从情感能量中吸收了它的驱动力量，从而愿意主动承担义务，并使自己努力与周围世界和谐相处。 只有在某些悲剧性的冲突中，良心才开始发挥他巨大的导向作用，比如承担责任与个人欲望之间发生冲突，比如亲情与事业发生冲突，比如忠与孝发生冲突，大凡在冲突时，人开始扪心自问：什么是真正重要的。这时，良心往往在瞬间被发现。弗洛伊德认为，良心或超我，产生于自我和本能冲动之间的斗争。 因此，试图通过强大的道德灌输来培植良心，都是徒劳的，反而，良心可能被遮蔽得不见踪影。良心只可被良心所激发，它深埋在身体的每一个细胞里，等待着被良心唤醒。为什么那些官员们贪污腐败到如此地步，显然是受了“过度教育”，而法律又偏偏失去了效用。 我们告诉富人，你捐赠吧，不要期望有人会感激你！这时，富人开始询问自己的良心，到底该不该真心实意地救助；我们告诉苦孩子们，你们有权安心学习和快乐生活，不必沉重也不必回报，对你们的关怀都是我们成年人应该做的，这时，孩子们开始询问自己的良心，我们一定要有所作为；我们告诉山里的教师们，你们是中国的脊梁，我们也来为学生做些什么，这时，教师们加固了他们的良心，他们说，我矢志不渝…… 此时，我告诉自己，你写吧，你的文字只可能引来人们侧目，于是我抚摸了一下我的良心，而后更坚定地书写我的灵魂，而且格外安宁。 |
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