（图片说明）：我是世界上第一个发现和考证出它的真实历史意义的学者。这一文物出土于埃及南方古城希拉康坡力的一座早期的王陵之中，距今有五千多年历史了。虽然现在埃及学家称这件世界上最早最珍贵的历史文物为——《纳尔迈调色板》，而实际上，它正是中国历史学家、考古学家、民族学家梦寐以求的，揭开中国历史文化起源于埃及的，纪念“黄帝和蚩尤之战”的历史文物。但遗憾得很，时至今日，中国学者还是对这一纪念“黄帝和蚩尤”的历史文物缺乏正确认识和研究！而在后面，我有惊心动魄的专题考证结论贡献给你欣赏，敬请光临！
中外学者研究《纳尔迈调色板》的不同见解
作者：赵自强
亲爱的朋友们，你们好！你们作好了接受新思想、新科学、新真理的思想准备吗？写这种开创性、革命性的超前论文，须要丰富的知识和探索的勇气，同样，读这种论文也需要丰富的知识和勇气。不然的话，人们就会用错误的过时的传统理论批判它是胡说八道，并把它当成垃圾而不顾。而事实上，它是一把启迪智慧的钥匙，开卷有益，解谜释疑，引导人们通向未知世界。下面，是我研究了22年的大历史学成果！博主恭侯你们阅读、讨论、支持和批评！
当我们有了上面的研究成果作为继续攀登的阶梯之后，我们也就可以进行下一步的研究了。这也就是说，我们只有当发现了《山海经》、《易经》，这两盏指路明灯之后，它们才能把我们带到正确的地方去，寻找那些对证史有用的物证。而这个地方不是现在的中国，而是中国古人的故乡——埃及去“翻箱倒匮”，“按图索骥”。当我们有了这种“回家寻物”的正确思路之后，我们才能轻而易举的在埃及找到纪念“黄帝蚩尤之战”的历史文物——《纳尔迈调色板》。因为它早就被埃及考古学家发现了，并收藏于埃及开罗国家博物馆里，并为许多埃及学家所关注、所考证、所运用、所迷恋！
在研究中，我们看到一个现象，这就是，很多中外埃及学家都热衷在自己的著作中收录和引用《纳尔迈调色板》，这一著名的埃及历史文物图片。
例如，汉尼希、朱威烈在《人类早期文明的“木乃伊”·古埃及文化求实》(1)一书中；颜海英在《守望和谐·古埃及文明探秘》(2)一书中；夏尔奈·西拉姆在《法老的复活》(3)一书中；蓝凡在《古老神秘的女人·古埃及女法老》(4)一书中；王晓焰在《金字塔后面的世界》(5)一书中；沐涛、倪华强在《失落的文明·埃及》(6)一书中；范梦在《东方美术史话》(7)一书中；巴里·克姆普在《解剖古埃及》(8)一书中；杨晖在《古埃及·寻觅失落的文明》(9)一书中，杨俊明、李枫在《古埃及文化》一书中；都收录和引用了它，有的还为它作了注解和说明。
在这些学者之中，我觉得，范梦先生在《东方美术史话》一书中对《纳尔迈调色板》的介绍是写得最好的一篇，所以，我把它放在顶前面供大家观赏。我们看到范梦是这样解释这一文物上的内容的，他说：
“发现于埃及早王国时期的一件精美的小型浮雕，名叫《纳美尔岩板》。这是一块扁平的罐形岩石板，64厘米高；上边左右各刻有一个象征力量与威严的带角牛头作装饰，正背两面用浅浮雕形式镌刻以人为主体的独立画面，全是歌颂埃及开国之勋，第一王朝，第一个法老美尼斯统一埃及的情节。正面上部的大画面，中间是巨人纳美尔，他头带白冠（即上埃及王冠），在神鸟的俯视下，用宝杖振臂惩处战败的下埃及人；后面是他的侍者；下边的小画面是两个望风披靡的下埃及人。
背面的三幅浮雕画面，上边是欢庆胜利的阅兵仪式场面，美尼斯换上了红冠（即下埃及王冠），威风凛凛地站在那里，将士高举各种神鸟旗帜走过美尼斯身边，仪仗队旁边整齐地排列着两行被斩首示众的敌人尸体，割下的头颅一律放在死者的两腿之间。中间的画面有两个交叉的大长颈狮，可能象征上下埃及的统一，也标明统一后埃及新王朝天下太平，人民亲如一家。下边的小画面，一牛以角攻破城墙而使敌人匆忙逃窜，既是对统一埃及战斗的总结，也是对残余分子的扫荡和警告。（面对上古遗留的这件珍贵的历史文物，范梦先生深深地感叹道）：
在一块长不到两尺的小石板上，竟容纳了如此丰富的历史内容。不要忘记，这可是距今5000年前的一幅作品啊！那时世界各地的人类几乎都还处于仅为生存而与洪水猛兽作斗争的状况，埃及人已经创作出了如此形象、真实，刻工严谨，精美无比的小型移动性工艺纪念牌了。”
我们又看到，王晓焰先生在《金字塔后面的世界》一书中，对埃及文物《那尔迈调色板》上雕刻的内容，也有一段较长的解释。他说：
“那尔迈通常被看成是第一王朝的第一位国王。《那尔迈调色板》其正反两面都刻画着精美的图案和象形文字符号。它的正面顶上端左右两边的牛头，是哈托女神的形象。两女神中间刻有表现王宫大门形象的一个方形框，埃及学上称为‘王宫门面’。在方形框的上部刻画着一条鱼和一把凿子的象形符号。‘鱼’读为‘那尔’，‘凿子’读为‘迈尔’，合起来读为‘那尔迈’。《那尔迈调色板》即由此得名。调色板正面的中心刻画着头戴白冠的那尔迈，右手高举权标，左手抓着跪在地上的敌人的头发。敌人头部后的鱼叉、水池两个象形字符号表示敌人的名字，或者表示三角洲某一个地方。在那尔迈右上方是一只隼鹰荷拉斯神站在一束（六茎）纸草之上并抓住连接纸草的人头，那是表明国王俘虏了‘纸草之国’的很多人。在那尔迈身后的那位小人物是为国王拿鞋子的官吏。下端描绘了二名敌人从标志不同的二个城，即‘州国’中逃跑的情形。
调色板的另一面除哈托牛首女神像外，以下共三排，第一排最高大的一个人物是戴有红冠的国王，在他面前有鱼和凿子的象形文字符号，说明他是那尔迈。那尔迈后面的人是书吏，专作记录。前面的四人各举一面具有不同标志（两只荷鲁斯隼鹰。一只豺尤，一个王家胎盘？）的‘州国’的旗帜。右边是十具被斩首的敌人尸体。第二排由两名奴隶牵着两只长颈的动物，其颈巧妙地交叉从而形成一个圆形的调色碟。正像前面所说的那样，它可用于研磨孔雀石。最后一排是象征国王的公牛毁城和践踏企图逃跑的敌人。
《那尔迈调色板》显然记录了一次大规模的军事活动。它正面刻画的内容反映了那尔迈远征下埃及‘纸草之国’，并俘虏了很多敌人，原来有人认为每一棵纸草表示一千人，共计六千人。按照一位权威的埃及学家的解释，其意为“鹰神荷鲁斯（即国王）牵引着‘纸草之国’的被俘的居民。《那尔迈调色板》的反面，则表现了那尔迈与其他四个州国联盟战胜敌人后举行的凯旋仪式。可见，《那尔迈调色板》正反面刻画了以那尔迈为首的上埃及盟邦远征三角洲，战胜了‘纸草之国’，俘虏了其大量居民的一次胜利的军事行动。”
我们还看到，汉尼希、朱威烈等先生在《人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实》一书中，也研究和介绍了埃及文物——《那尔迈调色板》上的内容。他们说：
“埃及有史以来第一件真正可以称为象形文字的文物，是在上埃及希拉康坡利斯出土的《那尔迈调色板》，年代约为公元前 3100 年。这块调色板的正面绘有头带白冠的那尔迈王，他一手持权标，一手抓住被打败的敌人酉长的头发。右上方有一头鹰站在带人头的一束（六茎）纸草上。那尔迈身后是‘执履’的官吏，下端绘有被打败的企图逃跑的敌人。那尔迈的名字是鱼形（读作ner）和凿子（读作mr）的结合，放在正上方两个牛头人面像之间的长方形框里（译为“王宫门面”，上写王名，下为王宫或王陵，即马斯塔巴的名）。其他人的名字或头衔，放在他们头的上方，用小的象形符号书写。被那尔迈抓住的敌酋，名叫Washi，鱼（读作Wr），水池（读作Ｓ）两个表音符号组成。带有人头的一束纸草是一组表意象形文字，代表纸草的土地，亦即尼罗河三角洲；附在土地上的人头代表三角洲的居民，6束纸草意为众多的俘虏。鹰是那尔迈王的象征（即荷拉斯鹰神）。整个画面表明那尔迈王征服了三角洲，使那里的居民成了俘虏。《那尔迈调色板》正面所示的象形文字，即有表意符号，又有表音符号，从而证明埃及象形文字体系在公元前3100年左右已成形。埃及是第一个使用象形文字的非洲国家。”
除此之外，我们还看到英国学者巴里·克姆普先生在《解剖古埃及》一书中，也对《纳尔迈调色板》上的图案内容作了研究和解释。他写道：
“《纳尔迈调色板》高63厘米，两面雕刻着纪念何露斯的，名为：纳尔迈王的画面，纳尔迈王肯定生活在第一王朝即将到来之时，很可能是0王朝时期耶拉孔波利斯最后也是最伟大的一位国王。左：纳尔迈头戴上埃及的白色王冠并佩戴早期君主制度的标志，举权标头欲击跪着的战俘。战俘的头旁有一组象形文字，表明此人叫‘瓦师’；上方的图案可能是补充署名何露斯王（猎鹰）已经打败了三角洲上的敌人，或许‘瓦师’是敌人的首领。纳尔迈身后是一个高级人物，他拿着国王的便鞋。右：上栏和下栏是征服形象，中间是用纠缠在一起的被俘的神兽表达的和睦主题。上栏中，纳尔迈头戴下埃及的红色王冠，在两个特别的高级人物陪同下，走过去察看两行砍下首级的被俘敌人。这三个人的前面是四个打着特殊形状的旗子的人，这些旗子后来被称作‘何露斯的追随者’或‘追随何露斯的神’。无论他们的起源为何，在纳尔迈时代，它们显然是一系列象征王权的符号的组成部分。无首敌人之上的符号意义不明。下栏中，由公牛象征的国王的征服力量直接向有围墙的设防城镇进攻。”
最后，我们再来看杨俊明、李枫在《古埃及文化》一书中介绍埃及文物——《纳尔迈调色板》上的内容，他们说：
“《纳尔迈调色板》共有五个场面。其中有四个场面是颂扬纳尔迈统一埃及伟大业绩的。这是迄今为止人们所知道的埃及最古老的历史纪实石刻。调色板不仅有图，还有象形文字解说。在调色板的正反两面都有纳尔迈头戴上下埃及王冠的图像，这显然是在说明，也已经征服了下埃及，实现了南北统一。
（在这件文物上还有一个标志，这就是，）最典型的文字出现在公元前3000年的纳尔迈调色板上。在纳尔迈调色板的正反两面有两个符号，一为鱼，一为凿子，两者拼读在一起为nar一mer纳尔迈。这无疑标志着埃及有文字记载历史的开始。”
以上这些，就是我收录的完整的几位中外埃及学家研究解释《纳尔迈调色板》上的全部内容。但我首先要在这里指出一个基本事实，这就是，在不同的时代，不同的古人和不同的古籍之中，记载“纳尔迈”的名称，其实是不同的，例如，有的把他写成“美尼斯”，有的把他写成“纳美尔”，或有的把他写成“那尔迈”，或有的把他写成“米恩”等等。而事实上，这些不同名称都是指同一个古帝！可是，这一基本事实，却是学者们没有交代清楚的地方。
通过研究使我看到，学者们的这些重要的研究成果，将对我们进一步深入的研究《纳尔迈调色板》上的內容，无疑会起到重大的帮助，这一点是应当肯定的，也是我应当感谢各位学者的地方！
但是，我们同时也应当看到，专家们对这一文物图像的解释各异，或详或略，差别很大，不能统一。这既说明了众家掌握的知识和认识水平不同。同时，这也说明了，众家都充分的发挥了自己的聪明才智，都想努力的把这件文物上的历史事实说明清楚。所以他们产生了差异很大的答案。
然而，我们面对《纳尔迈调色板》，面对众家的研究成果，面对“中埃”历史上这件最早、最重要、最珍贵的历史文物，如果叫我来评论众家的解释水平，那么我会说，从总体上来看，不仅不能叫人满意，相反，还有很多地方会叫人感到莫大的遗憾！
因为，众家在“看图写话”时，都脱离了中国历史文献和考古文物来孤立的研究《纳尔迈调色板》，这无疑是对中国历史文献和历史文物的蔑视，或者说，这是对中国历史文献和历史文物的置诸高阁，熟事无睹！
结果，学者们把不该忘记的中国历史文化全拋于脑后！这样一来，他们也就不明白“中埃”两国文献文物里面，存在着许许多多骨肉相连的内在关系。因此，众家就局限在埃及文物上看图说话，就事论事，臆断文物，猜想历史，没有发现，不能准确的破译文物画面上的内在含义。自然，众家也就不能发现“中埃”两国历史深层的骨肉关系。因为如此，众家也就不能揭示画面记录的历史真相！
然而，作为一个深受中国历史文化熏陶出来的大学教授，他们怎么会面对诸多中国历史文献记载的中国历史文物，显得那么机械呢？显得那么缺乏灵感呢？显得那么缺乏洞察力和想象力呢？显得那么缺乏创造精神和开拓勇气呢？
如果让我来做这几道小学生都会做的“看图写话”的作文题，我不敢说有“治大国如烹小鲜”一样的胸襟和才华，也不敢说有多么高大的思想境界。但我起码能直截了当的一针见血的清清楚楚的，把它和中国历史文献和历史文物有机的联系起来进行解释问题，从而揭示《纳尔迈调色板》即纪念“黄帝蚩尤之战”的历史文物的事实。
然而，非常遗憾的是，中国埃及学家既了解中国历史文献和文物，同时，又了解《纳尔迈调色板》上雕刻的图像內容，但是，中国埃及学家面对这件划时代的标志性的中国历史文物，他们却不能用“中埃”两国文献文物结合起来进行正确的研究和解释问题。结果，他们使一个发现真理的石破天惊的伟大机会，与自己擦肩而过了。请朋友们想一想，一个学者，一生中错过这样一个千载难逢的发现和改写历史的伟大机会，难道这还不是学者们值得终生悔恨的痛心疾首的事情吗？！
亲爱的朋友们，你们已经非常幸运的接触到了现代社科知识的最高机密和学术成果！我希望你们比我们更上一层楼，比我们这一代人更聪明！更有创造精神和开拓勇气！这样中国科学才能发展，民族才能昌盛，社会才能进步啊！
附录（一）：
更多精彩等你欣赏：
《伟大的发现：埃及“战场调色板”即纪念“炎黄之战”的历史文物》
（805）《伟大的发现：西王母石窟在埃塞俄比亚》
（753）《伟大的发现：中国最早的“帝”字出自埃及文物》
（60）《中国文化埃及起源说是真理，世界上古历史必须重写》
（59）《中国五千年历史，大半不在现在中国版图上》
(58)《甲骨文金文源于埃及图画和象形文字》
（57）《<山海经><易经> 是中国古人记载埃及金字塔的古籍》
（55） 《“太极”，科学之母——中国古人早就研究了原子论》
（4）《<史记>一部移栽历史地理错误多多的伟著》
（129）《古籍记载中国古帝古人是非洲黑人》
（185）《<山海经>的主题是巨人记载埃及金字塔》
（817）《5000年前巨人矮人产生和消失的原因》
（8）《真理往往掌握在少数人手里》
附录（二）：
《那尔迈调色板》
李晓东
2009-03-19
公元1894年一个晴朗的清晨，太阳从尼罗河东岸时隐时现的丘陵上升起来，照在黄色的荒漠上，给冰冷的荒丘涂抹上一层暖暖的橘色。一声驴叫唤醒了昏昏欲睡的骑在驴上走在驼队前头的英国人，他从头上摘下鸭舌帽，理了理已有些变白的头发，两眼向尼罗河西岸望去。那里就是他要去挖掘的内伽达遗址。这个人就是现代考古学的奠基人，威廉·弗林得斯·皮特里，随他前往的还有他的学生，考古学家詹姆斯·奎贝尔。这一季节的发掘收获颇丰。两千个浅坑陵墓被发现，文物从象牙雕像、木梳到石板调色板及各种陶罐。但遗憾的是文物上没有文字出现。
1897年，发掘终于有重大突破，在希拉康坡里遗址（古埃及名字为内痕）主坑中出土了一系列带有象形文字的文物。其中最为人所熟悉的就是蝎子王权杖标头和那尔迈调色板。权杖是打击敌人的武器，标头为石头磨制而成。但该权杖标头上可有精美的浮雕图案，显然不是用来战斗而是仪式上使用的王权的象征。调色板为化妆用具，但那尔迈调色办很大，有64公分高，显然也是为仪式制作的。调色板两面都有精美的浮雕和文字，栩栩如生，艺术水平很高。惊人的是，该调色板的年代断定为公元前3100年，为距今5千1百多年前的文物。
调色板正面浮雕分为四段。第一段为两边为两个牛头浮雕，中间一个是宫殿正面图案，里面有一只鲶鱼和一把凿子。第二段为一队小人打着上有动物形象的长杆前进，后面一个巨人头戴下埃及王冠手持权杖殿后。队伍前面是两排头颅被砍掉的尸体。第三段是调色板的中心，由两人牵引两头长颈巨兽，颈相交错环绕，形成调色板中间调色盘。第四段为一头硕大的公牛一脚踩着卷发人，牛角顶破一座城池。
调色板背面分成三段。第一段和正面相同，同为牛头居两侧，中间为宫殿正面图案，上刻鲶鱼与凿子。第二段为一个巨人头戴上埃及王冠，一首揪住跪于地上的卷发人的头发，另一只手挥舞权杖，做欲打击状。右上有鹰隼站于人头莎草土地符号之上的图案。第三段为两卷发人望风而逃。
巨大的调色板显然不具有使用价值，一定为仪式道具，纪念历史上一件惊天动地的大事。然而，是什么仪式呢？纪念的又是怎样的历史事件呢？
正反两面第一段，即顶端完全相同，牛头夹着宫殿正门的图案。我们知道，古埃及人崇拜公牛，视公牛为力量的象征。常于铭文中出现法老名字的时候出现，把法老视为强壮的神牛。此调色板由此可以推断为国王宫廷物品。中间符号称塞瑞赫，是国王名字出现的地方。这就像我们各家各户的门牌号一样，大户常于院门门楣上写上张宅李宅的名号。鲶鱼在古埃及语中叫做“那尔”，而凿子读作“迈尔”。不管这位国王与鲶鱼和凿子有是关系，一提到“那尔迈”人们就知道指的是他。于是人们称该调色板为“那尔迈调色板”。
谁是那尔迈王呢？正面第二段中的巨人就是他，他面前有文字为证：鲶鱼和凿子。戴着下埃及的红色王冠，手执象征王权的权杖和连枷，身后有随从提鞋拎水。身前有长发者手执两个器具，象征王权。其头前亦有标注：侪特，为官衔，我们称之为维西尔，相当我国古时候的宰相。宰相前面几个小人各代表一个诺姆，即古埃及的地区。木杆上分别为代表某种动物的图腾，然后是狗图腾，最后是两个鹰图腾。他们去干什么？前面是十具尸首，被砍下的头颅置于分开的两脚之间。其上是一条船，还有一扇门与一只鹰。显然，这一图画记述的是那尔迈率军征讨，建立一个诺姆（古埃及的行政单位）的事件。门、鹰、船可能就是这个新建诺姆的名称。第三段中出现两个长颈动物，由两人牵引，颈项相绕，围成一个中间的圆环，这便是调色之处。两颈相交，意为统一，这已是一个古老的主题。最后一段，强壮的公牛顶破一个城池，记述的仍为战争。
背面内容更为简捷。下面一段是两个被征服者的裸体形象，其上各有一个符号，城墙和绳结，应该是两个被征服之地或部落的名字。中间部分描述的又是征伐战争。那尔迈右手高举权杖，欲打击跪于身前的敌人，左手揪住其头发。身后提鞋官，名字注于头后，但不知读音为何。身前的敌人头后亦注有符号，一个鱼叉和一个水塘。起初人们认为这是该地区或该部落酋长的名字，后来人们发现鱼叉读作wa，古埃及语中为一的意思。因此有人分析，这两个符号的意思可能是第一次征服水边地区。之上是一只象征国王力量的鹰将长有纸莎草的土地踩在脚下，一只爪子牵引着这片土地符号的人头，象征对该地的征服。值得注意的是，这副浮雕上那尔迈的戴的是上埃及的白冠。被征服的地区以纸草为其标志，在古埃及，纸草代表的是三角洲一带地区，即下埃及。于是人们猜想，这副浮雕记录的是上埃及对下埃及的征服。
至此，一切都已清晰。背面所记述的历史事件在先，即上埃及征服下埃及。前面所记述的内容在后，那尔迈征服下埃及后，经过众多小战役的征讨，将整个埃及统一。所有历史书上都写着公元前3100年上下埃及统一，其根据就是这块现藏于开罗博物馆的那尔迈调色板。詹姆斯·奎贝尔这位考古学家发现了这块调色板，他的名字也随之被载入史册。
(2011-05-12 08:46:26)
