|
【公案】 云门曰：「世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条？」 【语译】 云门说：「世界那么广阔，为什么要向钟声里披袈裟？」 【评唱】 无门曰：「大凡参禅学道，切忌随声逐色。纵使闻声悟道，见色明心，也是寻常。殊不知！衲僧家，骑声、盖色，头头上明，着着上妙。 然虽如是，且道：声来耳畔，耳往声边，直饶响寂双忘，到此如何话会？若将耳听应难会，眼处闻声方始亲。」 【语译】 无门说：「举凡参禅学道之人，切忌随声逐色。纵使因为闻声而悟道、见色而明心，这也是很寻常的事。 那里知道，出家人们，已不逐于声色，即使在声色之中，也能超越声色；在每一声色上，了了分明，不为悟境所执。 纵然已达此境，请问：当声音传到耳际时，不为声动；耳根往声响处，不乱心；而达到『响寂双忘』，又如何话会？如果这种境界，还指是用耳听，恐非妥切，应是用眼来听，比较贴近。 【颂曰】 会则事同一家 不会万别千差 不会事同一家 会则万别千差 【语译】 能会悟，则万事体性无非是一，不能会悟，则事事不同而有千差万别。又不悟，则万事皆同一家，悟则有千差万别之相。 （注：盖悟与不悟，是两边。祖师禅是一也是二也。） 【附参资料】 一、星云法师的书画百宝箱 夕阳余晖斜照在禅堂的窗棂上，薄暮中，清楚地听见寺内钟声响起，庄严而深沉，狮子吼般的威慑力，声动十方，剎那间，烦恼尽除。 殿司口中诵念《观音经》，另以手撞击着大钟，每一钟响，犹如佛陀的法音，告诫世人「诸行无常，寂灭为乐」。 所谓「钟声醒尘梦」，佛寺内的晚钟响起，非为入眠或用餐前的预告，而是结束一日「尘梦」的警语。 云门曰：「世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条。」 所谓七条，是指出家众所批搭，由七条布拼凑成的袈裟，这句话的意思是说世界如此辽阔，为什么不放开心胸，去和天地自然打成一片，而只知道披着袈裟听钟声，狭隘地过日子。 无门曰：「大凡参禅学道，切忌随声逐色。纵使闻声悟道，见色明心，也是寻常，殊不知：衲僧家骑声盖色，头头上明，着着上妙，然虽如是，且道，声来耳畔、耳往声边，直饶响寂双忘，到此如何话会，若将耳听终难会，眼处闻声方始亲。」 亦即无门禅师为此而拈提一说。参禅学道之士，切忌执着于声色，为外境所转，即使你已闻声悟道，见色明心了，这也只是初步，这种悟境只如光影门头，稍踪即逝，还须百尺竿头，再下工夫；如果将悟道明心以为是一种成就，这与一般人的随声逐色，不过是五十步笑百步而已。 所以无门禅师认为这只是寻常之事，不足为道。 而所谓「骑声盖色」，是指不逐于声色，即使在声色之中，亦能超越声色；从声色上悟道，却不滞于悟道之境，正如庄子所谓「物物而不物于物」，可以使役外境，但不为外境所役。 「头头上明，着着上妙」，亦复如此，即使入于悟境，也不为悟境所执。 所以「声来耳畔」时，不为声所转。无门说是「响忘」；「耳往声边」时，又能处处闻声，耳对于外境，绝非死寂或无动于衷，无门说是「寂忘」。但待到达这「响寂双忘」时，要如何体会呢？ 无门禅师最后说「若将耳听终难会，眼处闻声方始亲」，若只是用耳，则耳只能用来听外界有声之声，又如何能听到潜藏于宇宙之中的无声之声呢？只有以眼去听，耳去看，眼听耳看，相摄相容，将外界声色打成一片，所谓「眼能闻声，耳能视色」，这才是圆融无碍的大自在境界。 二、禅宗颂古联珠通集卷第三十四 云门上堂，因闻钟声乃曰：「世界与么广阔，为甚么向钟声披七条？」僧无语。 师曰：「七里滩头多蛤子。」 颂曰：「七条披向钟声上，遍界难藏比丘相。若以色见音声求，迦叶师兄是虚妄。」（鼓山珪）。 七里滩头多蛤子，太阳一出口俱开，平生肝胆虽然露，狡鹘何曾逐臭来。（无庵全）。 钟声披起郁多罗，信手拈来不在多，堪笑当年明上座，狼忙驰逐太奔波。（率庵琮）。 试问钟声披七条，轻轻击着无明发，买来餬饼是谩头，苦哉观世音菩萨。（笑庵悟）。 会则事同一家，不会万别千差。不会事同一家，会则万别千差。（无门开）。 三、云门匡真禅师广录卷上 上堂因闻钟鸣。乃云：「世界与么广阔，为什么钟声披七条？」 上堂云：「不可雪上加霜去也，珍重！」便下座。 （心平如願《无门关》） |
|
|
