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作者张能，苏州市吴江区检察院。 一、 《西游记》中遇黄袍怪那两回半，是一个奇怪的故事。 黄袍怪是唐僧师徒四人遇到的第一个天神（奎木狼）下凡变的妖怪。 奎木狼回归天庭后，玉帝讯问“奎木狼，上界有无边的胜景，你不受用，却私走一方，何也？” 奎木狼把他与宝象国公主（天庭披香殿侍香玉女下凡）的前世今生情缘说了一通，最后一句是“今被孙大圣到此成功”。 这是一句奇怪费解的话。成功什么？ 成功了结奎木狼与披香殿侍香玉女在凡间十三年的夫妻关系，使奎木狼回归天庭？还是成功使孙悟空回归取经队伍？抑或兼而有之，他我两便，公私两利？ 星宿神可不比一些闲职，关系天上凡间的沟通，是须臾不可离的重要岗位。 天庭查岗，点了四卯都不到，奎木狼离岗十三日，天上也许时日不算久。但折算成凡间时间，就是整整十三年，星宿有缺，到了凡间，累及太史局（钦天监）观测天象。从朝廷大政要务，到百姓婚丧嫁娶，皆受影响，岂不要焚香祝祷，上达天听？ 想想泾河龙王，只是一次给凡间少下点雨，便获死罪。这奎木狼的离岗失职，天庭后知后觉，不闻不问，岂非蹊跷？ 若奎木狼离岗下凡，是天庭安排的公差。 何以玉帝讯问时要提一个“私走”？何以要安排一名星宿神？而不安排一名闲职？以致忙的越忙，闲的越闲。 又为何要安排一名与仙女有私情的天神？难道是恰巧私情被发现，顺便令奎木狼戴罪立功？ 如是天庭安排，就可见“孙大圣到此成功”，西天取经复归一体同心，取经一事，道、佛两教实乃互相配合，至多同时互相制约。常所谓道、佛两教以此竞争的说法，便存漏洞。 如奎木狼违规身兼外职，公差所使，另有其人。那么，擅离值守的奎木狼，与负有监察主体责任的人，乃至其他二十七宿星员，均系严重渎职，天庭处罚畸轻，甚而不作追究，便难以解释。 闲话不表，转入正题。 二、 有一个琐碎的细节，很奇怪。 黄袍怪的头面形象，色彩斑斓。 十三年间，三个场合，脸色基本没变，或是青（靛）脸，或是蓝脸。青出于蓝，相差无几。 但是， 头发、胡须的颜色，却变化甚大。 公主托唐僧带回宝象国的家书中，描述的是青发。这是十三前公主所见。 “乃于十三年前八月十五日良夜佳辰，蒙父王恩旨着各宫排宴，赏玩月华，共享清霄盛会。正欢娱之间，不觉一阵香风，闪出一个金睛蓝面青发魔王，将女擒住，驾祥光，直带至半野山中无人处”（第二十九回《脱难江流来国土 承恩八戒转山林》） 十三年后，唐僧撞见那次，鬓毛是胭脂染色，髭髯（胡须）是紫色。 “那长老举步进前，才来到塔门之前，只见一个斑竹帘儿，挂在里面。他破步入门，揭起来，往里就进，猛抬头，见那石床上，侧睡着一个妖魔。你道他怎生模样：青靛脸，白獠牙，一张大口呀呀。两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，怀疑是那荔枝排芽”。（第二十八回《花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔》） 与八戒、沙僧对阵那次，是红须赤发。 “却说那八戒、沙僧在门前正等，只见妖魔来得凶险。你道他怎生打扮：青脸红须赤发飘，黄金铠甲亮光饶”。（第二十八回《花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔》） 十三年间，黄袍怪的头发，有青色、红色两种颜色，胡须也有紫色、红色两种颜色，横跨冷、暖、中性三个色系。 这是为什么？ 在紧连的两个回目中，应该不是版本误差问题。 三、 按文学叙述视角，公主家书是主观视角叙述，书中人物公主，叙述自己的感知印象，这个印象受其主观感知能力的限制。 如果在影视中，便用主观视角镜头，镜头就是公主的眼睛，公主所见，就是观众所见，公主被妖魔强掳时的恐惧，身临其境，感同身受。 从文学叙述角度看，唐僧与八戒、沙僧这两次，都用了提示语“你道他怎生模样（打扮）”。 可以说用的是全知视角，客观全面，无孔不入，全知全能地描述发生的事情，包括黄袍怪的长相。 但唐僧那次，从前文的叙述看，更像是一个主观视角，如果影视化，用主观视角镜头，便更能营造恐怖气氛。 “天色晚了”，“长老独坐林中”。穿过草深路小的黑松林，落日西沉，镜头从唐僧的肩膀背后，随着唐僧踉跄的脚步，摇进妖洞，定格后，赫然出现侧睡的妖魔！ 八戒、沙僧那次，从文艺角度，则应是比较纯粹的客观视角，镜头广角俯拍，而非八戒和沙僧两个主观视角的重叠。 但叙述前后差别如此之大，颜色横跨三个色系，所谓客观，真的那么纯粹吗？ 四、 文学、影视中有主观、客观视角（镜头），法律中有证据的客观与主观，法律评价方法的客观主义和主观主义。 进入法律诉讼，法官应该采信谁的话？如何还原真相？ 公主的证言，缺陷是离事发时间太长，事发在十三前中秋夜，虽月光皎洁，但毕竟是晚上，视觉条件比不得白天，而且当时公主满心恐惧，感知可能大幅失真。 优点是她与黄袍怪相处十三年，这书信中所描述的，也许不完全是从现在回忆十三年前的印象，而可能加入了其后夫妻生活的印象。但过于亲密熟悉的关系，也可能导致感知不敏锐。 八戒、沙僧证言最大优点是两人可以互相佐证。但问题是八戒爱说谎，是个烧包筒子，此前在宝象国宫廷，八戒当着唐僧、沙僧面便大言不惭“自从东土来此，第一会降妖的是我”。 又说钉耙乃自幼携带，而八戒前文告知悟空，此钯系太上老君所造，八戒修道升天，玉帝封神后所赐。除非八戒只算神格，不计人格。 唐僧的证言，与公主的有两个相同的缺陷，感知时空环境在傍晚，光线影响色觉；感知印象及回忆，受到恐惧心理的影响。 证言的优点是诚信度高，唐僧规则意识强，严格守戒，不打诳语。 但唐僧不说谎，其实也非绝对。譬如，上面八戒谎称自己为降妖第一人，其实也可能是主观为己，客观为师，圆了唐僧之前的谎言： “陛下，贫僧一人，实难到此。贫僧有两个徒弟，善能逢山开路，遇水迭桥，保贫僧到此”， “我那大徒弟姓猪，法名悟能八戒”。 故此，品格证据需慎重对待。即使守诚动机强烈，如出家人不打诳语的唐僧，也可能说谎。 只是人的说谎，善恶，贤不肖，动机有所不同罢了。 所以，在诉讼法中，品格证据不是一种独立的证据类型。 证人以诚实作证的动机，按照自己所认为是客观真实的印象陈述，而实与客观真实相违。 证人以伪证动机，作虚伪陈述，结果却与客观真实相符。 二者之中，谁系伪证？是看行为的主观动机还是客观结果？便发生刑法中所谓评价标准的客观主义与主观主义之争。 在只有证人证言的情况下，面对唐僧师徒三人与宝象国公主各说各话，证言的客观性，不是有无的区别，而是多少的差异。情境就如芥川龙之介的《在竹林中》。 法官该如何采信证言，自由心证，获得客观真实？ 五、 科学证据，应该是客观性最强的一类证据。 黄袍怪的头发、胡须颜色的变化，能不能获得科学方面的解释和证据？ 注意唐僧初见黄袍怪那次，脸是青（蓝）靛色，“两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色”。 胭脂染色，是一个重要的密码信息。 有一种氧化还原指示剂，便叫“靛蓝胭脂红”。在氧化还原反应和PH值的作用下，可以变幻出多种颜色。在红色、蓝色、绿色、紫色之间都能转变。 譬如，把氢氧化钠、D-葡萄糖和靛蓝胭脂红放在一瓶子里。 摇晃瓶子，瓶子里的混合液体会变幻颜色。 原理便是靛蓝胭脂红在摇晃时被空气中的氧气氧化，变成一种颜色，在静止时，又被葡萄糖还原，变成另一种颜色。 （以上关于靛蓝胭脂红的科学性质，参见花落成蚀 窗敲雨《猴年春晚吉祥物出炉！等等，你腮帮子那两坨是啥？》，果壳网微信公众号，2016年1月21日） 三个场合对黄袍怪须发的描述，便有动静两种状态。 唐僧初见黄袍怪，黄袍怪是静卧着的。 公主被掳在祥光之中，应是比较剧烈的动态。 八戒沙僧与黄袍怪对阵，即使黄袍怪身体没怎么动，须发却是明确动的，“红须赤发飘”。 因此，黄袍怪的须发上带了“靛蓝胭脂红”，随着黄袍怪动静行止，须发的颜色便发生了变化。 但是，问题在于，这样一来，反倒说明唐僧师徒三人与公主所述的几种不同的颜色，在科学上都是客观真实。 至于科学，本身的问题还有，科学的客观，也不是与主观泾渭分明，其实也受观察者主观的影响。哪怕这个科学观察者，除了科学追求以外，心无旁骛，别无它念。 科学如此，司法诉讼证明，又当如何？ 六、 吴承恩： 黄袍怪的须发颜色，没多大丁嘎子，我没放心上，写写忘了。 妖魔的青（蓝）色脸面，如少女的面若桃李，只是惯语通说。至于用“胭脂染色”，只是为了与后句的“荔枝排芽”凑对偶罢了。
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