 说起隐士，我第一反应是老子，第二反应是孔子吐槽的长沮桀溺，老子自然算是早期隐士，骑着大黄牛一路向西扬长而去，帅到没朋友。老子先生彼时心境自然达到心若止水的境界的，而且他还是很喜欢水的，他认为人应该达到一种境界，上善若水。老子眼中的隐士是一种真性情，真境界，不加修饰的纯，甚至要想让人回归到婴儿境界，或许没几个人能接受，因为这不科学，当然根据彼时情况这很科学。关于孔子吐槽隐士消极不作为的态度时，其实我的内心一半是海水，一半是火焰，是海水因为战国时代并不是一个人能改变的，当然孔圣人为了天下苍生着想，奔走操劳值得尊敬。另一半的火焰是，看到孔子困于陈蔡，差点饿死时，虽然被儒生们多次渲染歌颂，这种行为本质上依旧没能改变些什么？为什么孔子不能做个安静的美男子，当个隐士呢？俗话说道不同，并不能说谁错了。不过孔子可能没想到，后世他的学问几近没落时，他的一帮徒子徒孙们程颢兄弟等人因反对变法被发配后，不得已成为隐士，儒家学说才重新焕发出新的光辉。所以虽然儒家不喜欢隐士，但跟隐士的身份又让儒学焕发了第二春。 诸子百家里的隐士们 他们居然都是隐士 隐士，源于《易经》：“天地闭，贤人隐”，自然是淡泊名利隐居深山的一群人。那么他们吃什么，穿什么？答案已经藏在“隐士”名字里了，实际上隐士并不是每个人都能当的，他的前提首先必须是个“士”，是士族阶层，而庶民们一日三餐，温饱问题还没解决就很难当隐士了，屌丝归隐不叫隐士，叫隐居，再差也要当个官吧，比如陶渊明。再如阿信就可以称为隐居在江南，但绝不是说阿信是个隐士，这是有严格划分的，作为一个庶人与士人是不同的。尤其是在战国、汉代、魏晋南北朝时期，隐士可是一种很酷炫的职业，修道炼丹，吟诗作赋，那生活让人爽的不要不要的。在没有科举制度的时候，想当隐士必须满足四个标准：有才、有地位、有财、还要帅，阿信拿起镜子照了照，嗯，其实当个庶人没什么不好。鬼谷子是个隐士，阿信掐指一算，他就有可能是个贵族土豪，在教育普及率那么低的战国时代，识文断字已经很难了，能自成一家，没身份是万万不能的。实际上百家诸子们很多都有显赫的身份，比如孔子是贵族后裔、老子是周官、韩非是韩国贵族、荀子是稷下学宫校长，像苏秦因为没钱就只能在鬼谷子职业技术学院速成班学习，毕业后直接工作了。为什么苏秦不当隐士？没钱嘛！其实诸子百家的很多大神们其实都是隐士。 姜太公：关于姜尚同志人老心不老，老马伏枥，志在千里的故事已经是妇孺皆知，作为隐士的他隐居到72岁才开始辅佐周文王，堪称隐士里的奇葩。 道家庄子：他的一句名言“圣人不死，大盗不止”拆穿了圣人的假象。庄子逍遥游本身就已是隐士文化的一部分，他的境界属于“大隐隐于市”。 道家老子：本为史官，后骑着黄牛一路向西，被关尹子留下，写出《道德经》后，选择归隐并不知所踪。如果从境界上而言，老子略输一筹“小隐隐于野”。 儒家孔子：《史记》说：鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子也曾经感叹说，吾道穷也。并且孔子在《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》，听完三子积极出仕的志向后，曾点说他想春游，孔子马上说，我赞同。可见他的内心也是向往做一个隐士的，孔子最后说：邦有道则仕，邦无道则隐，可见孔子是深刻明白出世入世的规则的。 纵横家鬼谷子：隐世即出世。如果说诸子百家里最让人捉摸不透的人，或许除了老子就是鬼谷子了，这两人都没有在当时的户籍部门备案，属于社会闲散人员，以至于很多历史学家认为《老子》和《鬼谷子》都是杜撰的，压根就没有这样的人。是吗？当然不是。本质上来讲，鬼谷子就是一个隐士，只不过他做着出世的事情，完成这孔子未完成的任务。诸如诸葛亮、陶弘景、唐伯虎等著名隐士就不一一说了。 一般而言，隐士是指隐居的士族，有才华却不骄，有身份却不居，有钱却不占，只有符合这三种情况，并且愿意舍得放弃功名利禄，荣华富贵后才能成为隐士。古代隐士的身份可是很高的，皇帝一般都比较喜欢任用隐士，甚至还有人为此闹出笑话，比如“终南捷径”，可见隐士是多么吃香。直到后来有了科举，隐士才没那么吃香。 隐士鬼谷子 纵横家是怎么出现的 说了那么多隐士那么问题来了，鬼谷子当隐士到底是为了啥？我以为有如下三点。 一、一个非主流隐士 隐世即出世是啥意思？其实很多圣人是有出世抱负的，但方法很重要。百家争鸣处与战国时期，放在鬼谷子面前有两个选择，要么随风逐浪，当一个碌碌无为的人，要么像孔子一样周游列国，当一个大丈夫。然而鬼谷子选择了第三条路：当个隐士，做个教育家。然而他的选择却与老庄不同的真隐不同，与孔圣人的出世也不同。他的隐世，却是为了出世。 鬼谷子横空出世。自此世上少了个碌碌无为的庸人，多了个教育家，有人问《鬼谷子》算学问吗？我觉得不算，因为与道家或儒家庞杂的学术学问比起来，纵横术充其量只能算是一种方法手段。与道家的清静无为，儒家的博文约礼根本不在一个重量级上。总之一句话：鬼谷子就如武侠小说里的风清扬一样，隐居鬼谷，几十年磨一剑，但也或许他连自己名字都写不利索。鬼谷子，其实并不叫鬼谷子，鬼谷是他隐居的一个地方名称，以地名为名的人，真实姓名不详，世上本无鬼谷子，叫的人多了，就有了鬼谷子。 二、一个另类投机者 雷军曾提过“风口猪”，彼时的鬼谷子出生在一个大师云集的时代，想想老子和孔子论道，庄子和惠施撕逼，孟子和张仪争风吃醋，想来就不可思议，就如高晓松说的 大师总是成群结队的来，成群结队的走。彼时出现在鬼谷子面前有一个问题，如何让自己成为一个大师，如何与百家争鸣？首先要解决的是学术领域的问题，很显然儒家、墨家、道家都已经有了完善了哲学基础，而鬼谷子作为一个外交官有的只有谋略，自然他从自己熟悉的领域着手更方便些。他之所以是鼻祖，必然是开宗立派的，也就是说他之前没有，他是创始人，就如孔子创立儒家、王重阳创立全真教一样。这里要着重说一句，并非鬼谷子发明了纵横家，其实纵横本来就有，有人就有纵横家，他只是总结完善而已，他并没有发明谋略，谋略是人类生存活动中的一种技能。顺着这个思路可以理解道与德的关系。“道”是万物万法之源,创造一切的力量;德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为。道是本源，德是规律，鬼谷子只是道的一个显现而已。所以鬼谷子作为一个投机者，自然在谋略技巧领域占得先机，从微观出发，这与道家、儒家有着本质的区别。但能做到这样，逼格不能说不高。 三、一个不一样的圣人 既然是隐士，那自然要有超出常人的才能，很显然跟老子拼无为，跟孔子拼仁爱，跟墨子拼兼爱都是不明智的选择，那咋办？拼做小人吧。是的，做小人！圣人们都非常爱惜自己的羽毛，让他们做小人是万万不能的，所以做圣人也是有速成的方法的，反其道而行，可能在孔子他们眼里，鬼谷子就类似“网红”般的存在，与学院派对立的“江湖派”。总所周知，《鬼谷子》一书里其实讲的都是尔虞我诈，都是小人投机的方法，客观的说的确是这样。鬼谷子跟老子学来了无为，跟孔子学来了道德，跟孙子学来了诡道，跟惠施学来了诡辩，跟邹衍学来了阴阳，隐居鬼谷，相互取长补短，结合自身智慧，最终《鬼谷子》横空出世！鬼谷子用小人抄袭法完成了纵横学理论，所以，我们总是在阅读时会发现很多诸子百家的影子。既然是抄的，是否不妥呢？并无不妥！ 就如《易经》所言“天地闭，贤人隐”，反之则是“天地开，圣人出”。鬼谷子的一切阴谋诡计，一切纵横捭阖都是建立在天地开闭的基础上的，纵横之道只要不离天地，自然不会有一份差错。 很显然鬼谷子作为一个隐士最终还是成功了，很多人慕名而来，向一个隐士学习谋略，有没有用呢？其实不用多说了。 那么为何又说鬼谷子完成了孔子未尽的事业呢？从某个角度上看，其实他们在做一件事情。   阿信说 昨天有以为朋友问我什么是“捭阖”？其实正是天地开闭，而用捭阖术。其实这句话鬼谷子原文说过：自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也，察之以捭阖，能用此道，圣人也。其实在这一篇里，鬼谷子是矛盾了的，他吐槽了圣人，却又想成为圣人，其心理矛盾的像麻花一样拧巴。 |
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