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1.风水正见 所谓正见，首先是不迷信风水，风水并非万能，这些年风水被商业化的太厉害，各种神奇的传说遍地都是。风水有没有用，真的有，但效果并非如有些人所宣扬，一个厂子负债累累，找他做了个风水马上第二年翻身暴富，这不可能，我只能说，你不找他做这个风水局，一样第二年会翻身，但风水的作用在于你第二年翻身以后赚的多少，这风水是有一定的功用在其中的，不能倒果为因。我能给大家打一个最恰当的例子，风水亦如中医师，你一般的感冒发烧，有疾病，如果碰到一个好的中医师，他确实有那个能力和本事，把你的病治好，调理好。但如果已经病入膏肓，他也没办法，医治的是不死病，是有道理的。而且也不是来一个就都能好一个，效果一样有大小，好坏的差别。同样的病，同样的医生，为什么有些人就好了，有些人并不起效，这里面福德也很关键。俗话说福人居福地，多积善德，好风水自然如影随形，你甩都甩不掉，如果自己坏事做绝，想找个风水师帮你扭转乾坤，对不起，我没那个本事。 德不配位，必有灾殃，风水如药，是果不是因，靠果扭因，痴人说梦。 但普通情况下，风水对人的作用，也如人有病，只要服用药饵合理，效用亦是十分显著的，所以德行第一，风水及一切法门都只是后天用来补益的方法而已，不可迷信。 多少人在哪里吹嘘自己的风水多么的厉害，都是祖传或名门之后，我常问一句话，那个皇帝是风水先生的后代？有据可查考的中国几十，几百个省长，市长，甚至县长，那个是风水先生的后代？那个千万，亿万富翁是风水先生的后代？如果风水师连自己的儿子，孙子都无法弄出来一个县长级别的官或千万富翁，那他帮你做的宅地，说后代必出大官，发大财这种话，我觉得就很值得推敲了。所谓风水四大家的后人，和传人，至今也还四处在到处帮别人在做地催官，催财，这本身就是一个很滑稽的事情。你可以信，我是不信，此乃正见。
2.流派之争 风水学流传千年，各派流传繁复杂多，如算上民间各种流传之法，几无法统计和考证，但比较成体系和较为世人熟知的一些流派大约可以分为以下几种类型： （一）峦头派：（1）形势派（2）形象派 （3）形法派 （二）理气派：（1）八宅派（2）命理派 （3）三合派（4）翻卦派 （5）飞星派（6）五行派 （7）玄空大卦派（8）八卦派 （9）九星飞泊派（10）奇门派 （11）阳宅三要派（12）廿四山头派 （13）星宿派（14）金锁玉关派 一、形势派的原理 一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。
1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。 2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。 3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。 总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的。实际上就是一个东西，只是后人无法很圆融的应用风水中的“卦像”学，就各自为政了，实际上我通常把形峦法叫“象法”风水。不管你是论金木水火土五行星，还是论笔架峰，青龙莲花地也都还是离不开五行之象和八卦之象法。如就算你没师傅教，你也应该认得自然界中金圆水曲木直火延上，土是方方或厚厚。这并不需要什么师傅教你，你就应该知道的东西，为什么，它就是五行的自然属性，无物可以例外，楼，山的外形，或圆或高或波浪，根据这个你也可以分析出来它们是什么五行属性，如果你的楼形体为水，左右都是土木楼型夹克，而且比你更为高大，可想而知！这不需要什么师父教的，只要你真的懂五行，八卦之理，自然界中走一走，什么都是卦，什么都是象，什么都是五行，入得了眼，就断的了事。而港台流行的很多居家风水要诀，如讲各种煞，穿心，断头，尖角，穿堂，寒透风等等，实际上都只是形峦中的组成部分，用不着专门对此进行论述，人生天地间为最灵，是因人有耳目心三要。能看能闻能思之，善恶好坏闻之立辨，是人心之灵的基本功能，你能看到一个人分出美丑来，怎么就看到一个地，一栋房子，分辨不出它的美丑来？所谓美丑，形体之端正与否，是为体。
二、理气派又称屋宅派或三元理气派。 由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。 1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那么一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是较为粗陋，只适合做一个了解，不适合深入。但如果肯在河洛命法和归藏易上好好下点功夫，八宅也并不是粗浅之学，喜欢的朋友可以参考霍斐然老先生的八宅归藏学，但因我个人主攻不是这个方向，就不多介绍。 2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。这种方法现在很多搞风水的同行都在批驳，认为这种方法投机取巧，不是风水之正法。但看杨公曾经做过的一个案例“杨公为汴江颜绍修方,绍癸丑命,两科不中。杨公日:宜修食禄,必中。绍曰：拘命文章,何必如是。又不第。托杨公于巳方为命贵,作书楼,用辛卯年辛卯月丁卯日癸卯时,癸食乙禄在卯,卯与巳方,又是癸命贵人(四卯会马在巳)。记曰:拘命文章不食禄,禄贵为补足,食禄在卯贵亦同,再与便乘龙,丁酉年来必有应,子当加敬信,绍果中,杨公贺曰:文章能拘命乎?绍曰:非公之神功,不及此也。”大概意思是绍某屡次不第，考不中功名，杨公看了后说，应该在风水上修方来助之，绍不信，又一次没考中。然后托杨公做风水，杨公在绍某（癸丑命人）生辰的贵人方向先修了一个书楼，癸人见巳为天乙贵人，所以修到了巳火方位上，然后修楼的日课用癸水命人，见卯为文昌、禄神之时方。后来果然中科。杨公都能如此做，那么你用命理上的用忌，神煞做风水又哪里有错？当然可以，甚至也不失是一个捷法，如果你在能懂点三合风水的基本原理，用三合水法加命理法，做出来的风水，也不会差哪里去，我做过几十个这种命理配合三合水法的局，大富大贵的我不敢承诺，但至今没见做了的人，谁家中不宁之类的。 3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。紫薇中，很重视三方四正，所谓三方，既是三合之方，认为三方往往会有一种气场的共振存在，看完本宫后，还要查看三合方的宫位才能断定吉凶。好，那么紫薇描述的是星体的运作规律，而理气风水也重视的是天体变化对个体的影响，那么紫薇斗数中三合既然认为三合方的关系是一体共振的，那么地理中的三合方和紫薇十二宫又有什么区别呢？亥卯未三合成木局，这个不变，如果你占了其中一个字，那么让来龙去水在其它两个字的位置上和你占的这个方位形成一种天然的共振。但要占的位置正，而且形体要秀美不破，则能为大美，至于木局成文，金局成武，火局成贵，水局成富，此类种种，实无必要去讲。人之所以灵，是有心善思之故。而三合法大家多用于山地，几乎无法用于平原，依我看，也无不可，甚至家中室内一样可用。 4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。山地多用，平原和现代阳宅几乎很少用到了。翻卦派风水也非我所擅长，就不多讲了。 5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1—9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。在港台最为流行，这些年大陆也跟风，几乎成了现在最大的风水流派，但依我个人浅见，里面的弊端非常显而易见，甚至只能做为一种“卜法”风水存在，尤其是港台流行的那种玄空法，但将峦法和飞星结合起来的大玄空法，是一种比较完备，完善的风水法，另当别论，再则，我个人将玄空飞星法有所改革，在原来的地盘上面，增加了后天山向盘，再增加了一个“神盘”后，三盘共同飞星。地盘应凶，后天应吉时候，为凶转吉，神盘，地盘，山向盘同时应吉时大吉。这样排除了同坐向的宅地，流年飞星相同，所有吉凶都相同的流弊和不合理。 6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。 理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉关派和紫微大数派等等。 有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。但很多派别互相融合和渗透后又形成了诸多的新门派，我们就不一一提及了。
3.峦理之别 峦为体，理为用，绝对不可能颠倒过来。就如现在港台流行的玄空飞星风水法，抛掉一个宅子的形体吉凶不论，只是在哪里每年教你怎么调整这里摆个什么，明年哪里换个什么的风水法，基本上是娱乐性质的东西，真有志风水学的朋友万勿过份当真。如人命的富贵程度是命局本身决定的，而大运流年只是决定了运气的起伏而已。而风水中的峦头决定了富贵夭贫的格局，理气相当于气运的变化而已。换言之，当不当皇帝，必定是形峦上定，而当了皇帝后，是雄伟如忽必烈呢，还是倒霉如崇祯帝呢！这是理气决定的，但毕竟都是皇帝的格局。峦头好，如人身体体质佳，纵然理气不佳，流年不利，也顶多小病小灾就能过。而峦头差，理气再好，也不过是一时间的气运，如乞丐得宝后又失去。终非长远，所以真研究风水者，务必在形峦上多下功夫。
4.风水那家好的问题 风水流派、种类、有名无名的，流传今日，恐怕几百种是有的了，常常会出现互相矛盾，甚至互相攻击的情况。就如有些人用三合风水做的局，再请个用玄空的师父来看，说全部弄错了。你用八宅布的局，让金锁的老师一看，这是什么东西嘛。长期在风水界存在这种互相攻击和互不承认，又都自称自己的才是祖传，真传，最好之类的情况。那么问题来了，有学生问我，说什么派风水最好，我说其实任何风水都好。每一派风水能够流传百年，甚至千年之久，都有它自己独特的理论体系，造成现在这种“风水先生多了定不下橛”的情况的根本原因其实是因为每一派都有自己独特的平衡体系，而这种平衡体系，是从他建立他那一派风水体系之前就规定好的了，换言之，不管他怎么折腾，折腾到最后，他做出来的风水局，一定是在他的那个体系中保证了能量的平衡。不管他用的是阴阳模式，九星模式，还是五行模式，还是八卦模式，他最后再他的那个模型中，保证了整个能量的流通和平衡。当然了，你如果用的是另外一套模型设计的风水模式，当然无法再他的那个模式中重现能量的流通和平衡了。最起码你需要一个制式的转换才能够应用。而后人无法理解这些，就互相的攻击，实不可取，也没必要。 也就是说，不管你用任何方法，只要在自己的体系内保证能量平衡，就是对的。但前提是你要保证你的体系的健全和完整，使用下来后确实达到了能量的流通平衡。另外，如果你用八宅补局的时候就一定不能涉及进去玄空的东西，因为用的东西不同，精通一门即可，最忌讳的就是那些自以为自己什么都懂，什么都会的朋友，给人做宅，地、又是八宅，又是玄空，又是三合，都用在一个宅、地上，那才真的是害死人而不自知的，希望跟我学习的朋友不要犯这种错误。 回到风水那家好的问题上，任何风水流派、方法，只要学全了，学到最后都是最好的。并没有太大的高低之分。硬要说什么风水方法最好呢，阴阳平衡的风水最好。那怎么个是平衡阴阳的风水呢。先天八卦图，阴阳对峙互补。就是完美的风水布局图。你如果能够按照这个方法布出一个局来。我们不说让他当皇帝那种事情，我做不到，也不吹那个牛，但我能保证你全家健康平安。我做的到，这牛我绝对就敢吹。大道至简，信哉斯真。
第三章《金锁玉关》诠释
第一节 论 砂、水、气
气(形体之吉凶，砂水之良秀) 砂水（后天可见之砂水）
一、论砂 1、砂的概述 砂(山、龙脉) 为可见之形，为质，为后天、为阳。
2、认砂：高一寸为砂，矮一寸为水，以穴或宅地平面为基，高出穴或地平者为砂。楼层亦然，如住高层，必须以高出自己楼层平面者为砂，否则都论为水。还有一种流行的认砂法，为对宫认砂，以八卦对宫高低比较论砂水。高者为砂，低者为水，高低同者视穴位或地平面高矮论砂水。但我不认同这种方法，如坎方有楼高出你家屋顶10米（如是阴宅需高过墓顶，如阳宅需高过屋顶，而不是他们认为的高出地平面），而离上有砂高出你家屋顶20米，然后坎上的砂就变为了水。只能认为坎上的砂的力量小。被对宫离宫逼压宫，吉力折扣见小，而离砂的凶增加。
3、砂的分类 砂，指阴阳二宅四周的山。砂，可以分成多个类型，如： 从优劣上分，有秀砂、凶砂、端正与破体等。 从大小上分：有山脉大砂、有丘岭小砂。 从高矮上分：有高山大砂，如喜马拉雅山；有矮山小砂。 从多少上分：有群岭群砂、有孤峰独砂。 从五行上分：有金星峰、木星峰、水星峰、火星峰、土星峰。 从动物之形状上分：有龙、凤、狮、虎、大鹏、骆驼等。 从人体之形状上分：有美女、观音、仙人、大佛、和尚、将军等。 从植物之形状上分：有莲花、荷叶、葫芦、柳条等。 从器皿之形状上分：如金钟、文笔、笔架、朝笏、刀剑、旗鼓、仓库等。 从辈份上分：太祖山、祖山、少祖山、父母山等。 从九星上分：星峰有贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星峰等。 而实际上后面的这些砂的区别法看起来复杂，实际上并不复杂，一切形体端正，要砂得砂的位置上，论为吉。而吉主何事，可以从砂的形峦相法上来区别，如金星砂主富，木主寿，水智，火文，土富贵。而龙凤为贵，狮虎为武。美女峰出秀男秀女，仙人出高僧高道。金钟山主闻名四方，文笔，笔架皆顾名思义，此乃是象形之气之影响，如果你对八卦易象有很好的功底，这些并不需要死记硬背，总之形体端正，尖园方正为吉星峰，为吉砂。残缺破碎者为凶砂。纵然吉位要砂得砂，但如果形体破败，亦不吉也！另外，在金锁中使用砂的原则，一般以阴阳论之。并不是太使用形象派的区别法！
二、论水 1、水的概述 水：为可见之形，为质，为阴，为后天。 《葬经》曰：风水之法，得水为上，藏风次之。杨公曰：未看山，先看水，有山无水休寻地。经云：山管人丁水管财。但现代城市中并无水，那么是不是所有的城市或宅地都风水不好呢？当然不是，所有的空地，为静水，所有的马路，道路，为动水。但这种水在实际应用中，不如真水的吉凶显著，也就是流动的河水称之为动水，静止的湖泊为静水，此乃真水，风水效用大过空地，马路这种假水。 而不论真假水，有几个原则，涉及到气的变化，会有吉凶的区别。 凡是真水，动水要曲而有情，缓比急好。静水要秀而澄清，污水为凶。 凡是假水，也要曲而有情，气机缓和，如高速路，马路上车来车往，皆为凶水，要水得水虽然好，但得凶水反为凶。假水局中，静为佳。但不能用污水，臭水，此乃气不佳，先天不足，虽然有其质，也不论为吉！
3、水局的吉凶 水分为五局：朝水局、横水局、去水局、聚水局、无水局。 水有十三吉；宽缓、平流、横过、源长、弯曲、镇山、绕流、宽稳、平缓、远来、集聚、环抱、屈曲。 水有十五凶：瀑布、积潦、混浊、湍急、险滩、陡急、远离、反背、分流、无源、侵割、怒吼、对冲、斜流、直射。 城市中论路，来龙亦然，说来虽然分类很多，其实只是符合吉凶之常理罢了。以上顾名思义可知吉凶如何。就不一一解释了。而金锁中虽不使用这么多水局的名目，但很多形水对我们区别吉凶是很有帮助的，如十五凶中有水直射，斜流，对冲等等，这种水纵然出现在吉位上，我们也不能视为吉。
三、论气 气，为不可见之物，也分阴阳，为先天八卦所表，四阴四阳。金锁玉关中认为1.2.3.4要砂，6.7.8.9要水。这个1.2.3.4是洛书位，实际上也就是九宫位，为何1.2.3.4要砂呢？就是因为 先天之气，在天为气，不可见，喻八卦方位后才有阴阳之别，1.2.3.4为洛书坎坤震巽位，分别分布了先天的坤、巽、离、兑、四个先天卦，而这四个先天卦，为四阴之卦，为平衡先天之气，故而分别用四阳卦来对峙配平，阴阳平衡是为大吉。先天八卦图的阴阳配平，是靠对宫阴阳交媾完成的，这是先天气的配平法，但我们在九宫卦中，砂水也分阴阳，也肯定会存在一种配平法则，既然砂为阳，水为阴，也会有一个阴阳配平法则存在，但古法金锁中，并没有提及。我这一门风水中，会有这一种方法，后面讲。在金锁中，一般只分为砂水论吉凶，但近几年，有一些老师，加入了气的概念，他们将气作为一个因素后，将水的存在状态进行了变化，如我们一般金锁中视山为砂为阳，视水为阴，在做风水阴阳配合时候也这么应用，而他们提出来一个概念，既水一定时候可以变为阳（砂）、理由是动水为阳为砂，静砂为阴。 具体为“砂、水、气，称之为“三元素”，对应大自然界的固态、液态、气态三种基本形态，而《金锁玉关》只有砂和水两个元素，这是在运用实践中不准确的根源，所以 “一、二、三、四有砂吉，六、七、八、九有水吉，反之则凶”的这条理论也有着致命的缺陷。现作如下分析： 砂、水、气三元素的运用，必须要知道阴阳动静，即“些子”的变化。 1、砂、水、气的各自功用 砂、水这两个元素，是《金锁玉关》在判断吉凶上的重要理论依据，然而它对砂、水的阴阳定性中，把砂当作阳，把水作阴，违反阴阳动静之理，这就是其断事不准、调整不灵的重要原因。 而实际应用中砂、水、气是随“些子”变化而定阴阳的： 一般情况下：砂静，作为阴看； －般情况下：水动，作为阳看； 一般情况下：气随时而动，为阳看。 砂（包括山与楼房）是静止的，岿然而立，作为阴看。 水，视其对宫是砂、水或气而定阴阳属性。 相对的两个宫位，都是水，没有砂。那么： 看水的动静：流动的水为阳，静止的水为阴。 看水的快慢：流动快的水为阳，流动慢的水为阴。 看水的大小：面积大的水为阴，面积小的水为阳。（平原地区） 如果相对的两个宫位，两边都是砂，没有水。则： 看砂的大小：大山为阴，小山为阳； 看砂的距离：远山为阳，近山为阴。 在平原地区，方圆数百公里都看不到山（砂）。诠释后的《金锁玉关》提出：“高一寸为砂，矮一寸为水”，这理论显然是错误的。因为砂的作用是卫穴避风，一寸高的砂岂能卫穴避风？所以在平原地区，只能当作“空”（空旷） 来看。空旷之地，只有风（气）在流动，所以作阳看。 2、砂、水、气的组合应用 砂，是不动的、静止的，属于阴； 水，是流动的，属于阳；水，在“些子”变化时，又为阴； 气，包括风，属于阳。
以上是我摘录某位老师的看法，我自己从2002年开始接触金锁玉关风水学，至今也十几年了，后来几年我很赞同这位老师的看法，并用在实践中，后来慢慢发现不对，在实践时候很难有一个精准的定位，再后来自己在道理方面慢慢融汇后，发现大的方向是对的，但细致的分，仍然有问题。然后在实践和理论结合后，我得出我的方法，并在实践中比较得心应手，断事作局皆都有验。所以这本书我着重介绍的是我的方法，但我也尊重其他所有老师的其它方法论，神无方易无体，符合易理则皆能为用。 砂、水、气为三是正确的，但砂永远是砂，为阳。水永远是水为阴。是固定不变的，为什么，所谓砂，高大者是，所谓水，低洼者是。这是地球本来面貌形态的区别法。其实砂本身也具阴阳，有阳砂，阴砂的区别，如高低区别，大小区别，远近区别都可以分为阴阳二砂。而水也有阳水，阴水的区别，如动为阳，静为阴，大为阳，小为阴。而气矣成阴阳，流动者为阳，光线好为阳，阴暗为阴等等。一物一乾坤，如肾坎为阳，但又具肾阳肾阴之理，心离为阴，又有心阴，心阳之别。男人为阳，同样身具阴阳，女人为阴，一样身也具阴阳。但男人就是男人，属阳，女人就是属阴。这是物的先天属性，不可以随意变更，不能说某男阴盛阳衰，就变为女人属性。这会失去先天属性，造成无法准确的判断结果。同样，高出者论阳，山为高亢地，一定为阳。而水之所以能聚能流，是因地势低洼所成，一定为阴。不能混淆阴阳，颠倒为用。不过水之动静，造成了“水为阴”这种属性的本身又具备的阴阳属性，动水为阳，静止为阴。不论砂水，任何时候先天阴阳属性不能变。但大，近，高为阳，小为阴砂，是力量大小的区别，水之动静区别了水的能量大小，动水力大，静水力小。 需要说明的是，在杨公风水中，以山为阴，水为阳的方法，只能在杨公风水中使用，是因为设计这套体系的人， 从一开始阴阳定位就是如此定位，而后面的配套方法，是结合一体来论的，比如阴阳龙的用法，是配合一开始就山阴水阳的用法制定的，但如果硬要把杨公的阴阳分法拿到金锁中来，不禁不对，还有害。因杨公风水，是喻动静为阴阳的风水，杨公风水的全部理论是为了动静阴阳服务的，而金锁是以形体高下论砂水的阴阳分法，全套论法都建立在高下大小上，岂可混为一谈？
四、砂、水、气合论
风水风水，藏风聚气谓之吉。砂能遮风藏气，水能界气引气，而气这个东西到底是个什么，很难有一个定论，我认为，气含砂水，为何？风能散气，所以风也能论为气，水能引气，也能论为气，各种形体不端或秀本身的场能，并形体能量（如文笔，文昌，五行之砂）也为气。 所以在我的体系中，气为形峦之纲法，一切砂水吉凶必须符合气之论，简单的说，一切砂水吉凶，都要在形体上，气上不破才能论为吉，反之砂水为吉也一样为败破。如金锁断语坎卦中，子水一条沟，流去不回头。这一条沟就是砂水形法了，因为“一条沟”的实际形体不端正，造成了子水失位的凶加大。而这里我统论为气！也就是说，气是“砂、水、形体、流动的气、物体本身具备的场能”形体吉凶的总论！而且一定程度上，气为吉的砂水，可以解宫位砂水失位的凶（凶变为平，但不能反论为吉）。反之气佳的形峦配合正确的砂水位则大吉！需要说明的一点是：风水学中，风与气容易混淆。气对于人类是有益的，风则是有害的。实际上气就是一切无形的能量对人，宅的影响统称为“气”。
五、路、空地与林、墙的论法 路比较特殊，风水开山祖籍《葬书》中云气有“界水则止”的特性。而“路”，蒋公是这样评的：路能界气亦能迎。就有意思了。首先路能界气，界气者水，当然路能作水来看了。但又有一句，亦能迎，意思是能迎风，那么意思是路不单类似“静”水的特性，还有“动”水的特性，也就是路静则界气，路动则气动。而其实不单是路，空旷之地皆应如此看待。所以路，旷地，皆论为水。（但要用气来辨别动静，急缓宽窄静闹变为气之吉凶）。 林，墙如高出房子高度一半以上论为少阳砂，高过房子论为老阳砂，老阳力大。 不过房子高度一半的皆作有形无力论，特别突出的，需在八运配合时候应小吉小凶，一般不论。
第四章、金锁玉关风水原理  
2.金锁玉关中的基本原理是1.2.3.4宫中要砂。而6.7.8.9要水。大家对此一致的解释为，后天洛书九宫中，1.2.3.4分别对应坎坤震巽四卦，而6.7.8.9对应乾兑艮离四卦。其中1为后天北方坎宫，坎宫中先天卦气为乾卦。乾为老阳，当配先天坤卦以达到先天卦气的平衡。2.3.4宫依次类推，稍有点卦理基础的朋友就能自己推演出来，我就不重复了。6.7.8.9的6宫为后天西北乾宫，乾宫中之先天卦气为艮卦，为少阳卦，当配少女兑卦，以达到卦气阴阳的平衡。 阴阳二气，在天为气，在地成形。则阳气成山，阴气成水。所以坎一宫中，先天老阴坤卦，配先天卦气时当配老阳乾卦，乾为阳，气落为形，阳气成山，所以坎一宫中配砂。坤2震3巽3依次雷同，皆配砂。乾六宫中先天艮阳卦，配兑卦。兑为阴，气落成形为水，所以乾六宫中配水。兑7艮8离9皆雷同，统配为水。 也就是把先天卦图
所表达的阴阳对峙平衡的理念，用形法体现在了后天八宫八方。但这里我们要明白一个概念，既后天卦宫的平衡，是借助了“对宫”的阴阳来完成的。而并不是一个简单的本宫的阴阳平衡，也就是说，如果坎中坤，要达到平衡，那么实际上首先是离宫中的乾得位为吉，坎才能论为全吉，如坎宫得位，离上失位，虽也为吉，但不为极美！
3.八卦纳甲
甲乙丙丁戊已庚辛壬癸 乾坤艮兑坎离震巽乾坤 凡阳者具属乾，阴者具属坤，故甲丙戊庚壬具为阳乾，所以甲至壬为乾。凡阴者都是坤，乙丁已辛癸具为坤管，所以乙至癸为坤。以阳干配乾阳，阴干支配坤阴，又阴阳二仪孕育八卦，以乾统阳坤统阴分配八卦。 我毫不夸张的说，如果你敢说你的山向细致到了度分上，我能保证你这次立的和你下次立的度数都不一样，差个3.4度的算你眼没斜，手没抖了。很简单，你立罗盘的那个点，错1公分你的度数都差3.4度很正常，你能保证你这次下的盘的点和上次一模一样？除非你在人家家的太极点上钉个钉子。就算是钉子，钉子帽直径0.5毫米，你眼睛歪一下，都差几度信不？还有人说，你这个方法是错的，高手是用罗盘和大门的墙平行后，再测山向的。好，我工程师出身，墙壁就一定是横平竖直的？那只是你眼睛看着比较直罢了，你上水平尺和靠尺看看是不是真的直！或说我罗盘小，短距离内是直的，那好，万一你度量的这段墙体正好是一个斜面呢，直是直的，但角度不对啊。 还有人说，高手这些都不用，是在门外气口上，端平罗盘测山向的，我就问问你眼睛没误差吗？你说八宫，二十四山不差，我还相信，你说连七十二龙向都不差，别和我开这个玩笑了。就算你山向是对的，你往外用眼睛瞄出去一条线，500米外，差个十度八度的我算你准了。不是我这人怎么了，我常说一句话，你糊弄别人罢了，连自己都骗，太腹黑了。 5、对于阴宅的影响界定： 一坟管三代，祖父母之坟宅，管祖父母的兄弟姐妹、自己父母，及自己这代。如父母仍在世，以祖父母坟宅查看。此时祖父母阴宅对后代影响力百分之百，但如父母仙游后，以父母坟宅查看，此时祖宅影响力约三、四成。父母合葬之地，对后代儿女都有影响。如只是单亲之地。如只有父，对儿女的影响因阴阳之别，对儿子影响力为六成，对女儿的影响力约只有四成。而反之，如果是母单坟，对女儿影响力为六成，对子约为四成。如父母分葬，仍是父管子六，母管子四，反之亦然。这一点，虽无人提及。是因为古时候情况单纯，多入祖坟，不存在这种情况或很少。但现代社会很常见。所以会有这个区别。而我这个看法，无人提及过，但觉得对你就用，觉得我是胡扯，你尽可以忽视，鄙人懒的去争。盖因“阳人阳受，阴气阴受”之理。或人见问，阴宅重要还是阳宅重要的问题？答：如有阴宅的前提下，阴宅重要，对后人的影响力约六成，阳宅四成。如是爷爷奶奶的阴宅，对自己的影响只有四成，阳宅反之有六成，但特殊格局会例外，如爷爷奶奶的阴宅有非一般的吉凶力，另当别论，但极少见。如果是自己的父母阴宅，影响自己六成，而阳宅四成。而且仍然遵守上面“阳人阳受，阴人阴受”的原则。另外如果自己远离自己的祖宅地方发展，祖宅对自己的影响也会减弱。千里之外，力弱五成，而阳宅的影响反而更大了，约如此。 6、对于火葬的看法： 葬书云“葬者，藏也，乘生气也。 夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。” 也就是说阴宅风水的原理，是因我们是以父母的气血骨肉为基础存活的，父母的气血骨肉是我们先天的来源，如果父母仙去后，骸骨能受天精之气入地生养，是大树之根基得养，子女和父母一气同枝，根盛则枝繁叶茂。所以葬必用生人骸骨方能有用。而现代火葬之后的骨灰，骸骨血肉已被破坏，不可能用来作为阴宅风水使用了。不吉不凶，尘归尘，土归无。烧成灰的骸骨，你就是用DNA技术都无法检测出来了，不能再用来做地。但是，万物有象，虽然不能用来做地了，但骨灰仍是三界五行中之物，并有其象，其象不正 ，也一样会生祸端。只是这种象，是因为万物类其象而产生的，不是原来风水的作用方法。另当别论，当然，如果你用逝者本人生前穿过的衣服，照片，生辰，头发，指甲，做一个衣冠冢还是有用处的，只是效果不如生葬效用大。 7、怎样确立太极点 八宫分布四周，中宫称为太极点，也称戊已，立极五黄等，论法不一，实则就是墓穴，宅院的中心点，也就是地理师放置罗盘的地方。阴基的五黄点很容易确定，无有争议，众说一词，那就是墓穴的中心，或称为坟尖。如果没有下葬前，就是寿材的中部，（有人说是头部，但置中是正确的，前提是你信我），风水术中所有的九宫、方位、二十四山向，都以此为基准点。 但在阳宅风水中，对于太极点的定位，众说不一，各抒其见，意见不一。传统的风水学是以院子中心点或家宅的中心点为太极点，而有些人主张以人为本，人在那里以那里为太极点，即以睡床、办公桌来鉴定其风水吉凶等，其实也不难，都没错，简单点说，房子的太极点定下来的是大的风水格局和吉凶，而你在办公桌的位置定下来的往往可能是这个人在事业上风水，卧床那里可能往往是影响到人身体健康方面的风水格局等。要符合逻辑和理，明白道理后，这世间没什么难事的。 农村有院落的宅院，先以宅院中心来定大太极点，放置罗盘，先确定整个院子的情况是吉是凶。再以主人的卧室中心重新放置罗盘，用以判断周围砂水对主人的健康有无影响等即可了。这里仍要注意以大格局吉凶为重！对农村没有院落的住宅和城市楼房的吉凶鉴别，直接以房子的中心为太极点，查八方砂水来定对主人的影响力，而且以户外为主，室内砂水作为参考，如家具，书桌，卫生间，厕所，厨房等，是内砂水。如果外砂水不明显的情况下，如高层，则首重内砂水，如果外环境明显有影响，先看外环境，次看内环境砂水，比例仍然六四开。而且可以在主人或家人的卧室中心再立一次罗盘，查看砂水，单独断健康，书房断事业，厨房断财运等等，一物一太极，但记得，小太极始终不能超过了大太极的限制范围，如果大太极（环境）定死了是破财，那么你厨房砂水在好，客厅再好，也不会发财，只能是破财的程度有减。至于工厂，厂房，商铺等，以自己使用的“场”定，也就是以自己使用的实际面积定，但查看的时候，往往还要看自己处于大环境中的什么位置，旺不旺，或是不是大环境中的吉位等。仍以自己使用的“场”的中点为五黄点来定风水吉凶。有些朋友以厂领导办公室中心为五黄点，就是不明道理了，皮之不存，毛将焉附！工厂大局吉，厂领导位置纵小凶也无碍。工厂大局凶，你坐的位置再好又有何用，再者，你把领导位置定位五黄了，五黄为安静不动之地，你怎么调整领导让人家处于风水上的吉位？和有些朋友把睡床当成五黄点一个道理，你以床做五黄点，找出来一个吉位，然后让人家搬是不搬？搬把，你的五黄点都变了，原来的吉位还是吉位吗？人是受宅所制的，宅有不可“变易”的太极点。有简易，有不易，有变易才行，但不能直接用变易，舍掉不易的东西啊。所以以床做五黄点，和以领导位置做五黄点，都是谬论，你挪下领导的位置和床，就能把整个厂子、宅子的风水改掉并变成一个新的风水布局吗？笨笨的想也是不行的，这属于变易范畴，师古但不能泥古，在鉴别吉凶上一定要分清主次，这样判别的风水才会有效果，和医生看病一样，书上写的虽然多，但不是每一个病症都和书上写的一模一样，要用心去诊别！方为良医！ 8、确立山向 现在的阳宅多数为楼房，过去我们定山向，农村以大门为向，独门独院的也好定，以大门为向即可了。也就是以门为向！但是现在楼房，有单元门，入户门，以那个门为向呢？有说用单元门的，有说用入户门的，争论不已。而我有一个定法，又和大家不同，但我这么多年就是这么用过来的，实践证明是对的。而且道理如下： 首先，我们要明白什么是向的概念，其一，中国人地处北半球，我们国家的房子，大多数是坐北向南，或坐西面东，为了什么，是为了获得更好的阳光照射。大多数生存在地表面上的动物和植物都是追逐着太阳方向的，而过去的房子，大门大多数朝向南方或东方，就是为了获得更好的采光，温度。所以向的功能，肯定是为了获得更好的采光、温度等能量才称呼为“向”的，也就是我们常说的气口！“向”，一方面指方向，朝向。另一方面还隐含了“向”着什么的意思，向着太阳，向着某个东西，向着某个方位等。其二，“向”字，实际上是象形字！！！从宀( mián),从口。“宀”表示房屋,甲骨文中像屋墙,有窗户之形。也就是说最早的“向”字，实际上是窗户所在的位置叫“向”啊，那么我们独门独院的大门就如房子最大的窗子，有进气、采光获得能量的功能，所以定位为向。而我们楼房呢，单元门和我们有关系么？你采光，进气靠它么？不靠啊，甚至你的入户门，你采光，进气靠它么？它充其量只是一个退化了的气口。而我们楼房上，真正的气口在哪里，楼房的采光哪里采？通气哪里通？阳台、落地窗，或最大的窗户等，才是你的朝向啊！就连开发商给你介绍，也说我们这个楼盘的朝向是面什么方向的，绝对没人给你说我们的单元门和入户门是朝那里的。所以，楼房之山向，以阳台或客厅的窗户为向，或最大的采光，通气口为向！ 定太极点应遵循的原则 (1)以对角线交接处为中心点。 (2)除去阳宅平面图的凸位部份，然后确立太极点。补足阳宅平而图的凹位部分，然后确立太极点。 |
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