 公元1188年，金世宗两次召丘处机到燕京，一是主持万春节醮；一是咨询长生之道。丘处机抽空领略神岭千峰无限风光。 公元1208年，金章宗虽然害怕道教“惑众乱民”而一度禁罢，但也奈不住自己的元妃和臣民百姓对丘处机的敬仰，便改禁罢为利用，而召丘处机不来，便为归隐山东的丘处机，赐建“太虚”、“泰和”两观。 公元1219年，当时南宋、后金、蒙元三股势力，都慕丘之名，各派使者前来宣调丘处机。丘审时度势、反复权衡，本着“欲罢干戈致太平”的思想，选择了军事力量最强大的“一代天骄”成吉思汗。 成吉思汗要宣调丘处机的态度十分坚决，遣侍臣刘仲禄具虎头金牌,其文曰:如朕亲行,便宜行事，及蒙古人二十辈,传旨敦请丘处机.仲禄说:丘师名重四海,皇帝特诏仲禄,逾越山海,不限岁月,期必致之.丘知不可辞,预选弟子尹志平、李志常、赵道坚、宋道安、孙志坚、夏志诚、宋德方、王志明、于志可、张志素、鞠志圆、郑志修、张志远、孟志稳、何志清、杨志静、綦志清、潘德冲等十八人,于二月启程、绝滹沱而北.二十二日,至卢沟桥,京官、士,庶,僧,道郊迎.是日,由丽泽门入,道士具威仪长吟其前.送丘师驻於玉虚观,自尔求颂乞名者日盈门.会众请望日设醮，时北方大旱，十四日,既启醮事,雨大降. 丘处机在燕京地区停留近两月，走遍燕京郊区，才与宣使刘仲禄北行,经海淀、昌平神岭千峰（驻跸山），道出居庸关,夜遇群盗於其北,皆稽颡以退.且曰:无惊丘师.五月,丘师至德兴龙阳观度夏,以诗寄燕京士大夫云:登真何在泛灵槎，南北东西自有嘉.碧落云峰天景致,沧波海市雨生涯.神游八极空虽远,道合三清路不差.弱水纵过三十万,腾身顷刻到仙家. 丘处机师徒历时两年另四月，行程万余里，到达成吉思汗的雪山行宫（今阿富汗境内），受到热情接待。曾经灭国四十、杀人如麻的成吉思汗不因他的长揖不拜而恼怒，相反，被一种说不出的力量所慑服，他走下宝座，张开双臂，以蒙古人特有的方式迎接尊贵的客人。他和丘处机三次论道，当谈及神仙不死之方时，丘处机对他说；“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”并希望他能“节欲止杀”、推行孝道、“内固精神，外修阴德”、“恤民保众，使天下安”。成吉思汗赞同丘处机戒杀、养生的主张，在衡量了事业和寿命的利弊之后，毅然选择了前者，他对丘处机说：“你是唯一见了我没有下跪的人，也是我所遇到的第一个以真诚的语言劝导我的人。”他接受了丘处机“欲一天者必不嗜杀”的“敬天爱民为本”思想，并以此为宗旨建立起后来蒙古帝国的思想体系。成吉思汗赠给邱处机玺书和虎符，尊称丘处机为“丘神仙”「太宗师」，封他为“国师”，令主天下道事。  公元1224年，丘处机师徒返归燕京，以成吉思汗赠给虎符，玺书，掌管天下道教，免道院及道众一切赋税差役，于是道侣云集。玄教日兴。从此，丘处机师徒定居在燕京。 丘处机师徒在神岭千峰（驻跸山）一带流连往返，入静悟道，他们能文善诗，海阔天空、神游八极，结合自己的西游经历，共编悟道证道故事。丘处机非常仰慕唐僧玄装去印度取经的事，他在《磻溪集》中有诗赞玄装。弟子李志常欲效《大唐西域记》按随行日记，写作《长春真人西游记》。其他弟子欲效《三藏法师传》来写丘处机。丘处机当时劝阻此事，建议要写就写《大丹直指》和《摄生消息论》的养生摄生思想通俗化，要写就写唐僧师徒，因为民间传说相当多。 宋代，唐僧取经的故事，已成为民间说书人的专题。存有《大唐三藏取经诗话》，有猴行者化身白衣秀士（还提到探沙神）保护唐僧取经，沿途降妖伏怪的故事，金代有舞台演出本《唐三藏》。然而故事较简单。 中国宗教历史上有两次行程最远、影响最大的西游活动。一是唐僧玄装去印度取经；一是丘处机去阿富汗找成吉思汗的和平之旅。徒弟们更是起劲鼓动丘师写书，劝化世人。 丘处机秉承全真遗教，主张三教平等相通互融，主张修道教应出家，断绝一切尘缘。主张清心寡欲即为成仙之根本。他勤于著述，常吟诗词，写有《磻溪集》《鸣道集》、《摄生消息论》、《大丹直指》等书。《大丹直指》书中述九种炼丹方法，主张人体中先后天气可以相交作用结成大丹的原理，他同意了徒弟的建议，改写唐僧取经的故事，寓戒杀和平、炼丹养生的思想，教化世人。师傅点头，徒弟们马上行动起来。 丘处机师徒看到神岭千峰中的猪头像（现在的遇佛顶又像是“唐僧推山”，这里群峰叠起，挨肩而立，好似一个僧人手推高山，又像是猪和猴行者在说话，惟妙惟肖）。大家共议，塑造出宋本没有的猪八戒，作为唐僧的第二个门徒，并把唐僧的大门徒猴行者定为孙悟空、把探沙神定为唐僧的第三个门徒沙僧。山下有一形似大蟾蜍的金蟾石，便演义出“观音显圣化金蟾”的故事（唐僧原为金蟾长老）。 丘处机师徒游玩虎峪的白龙潭，又得到启示、联想，塑造出小白龙的故事，演化为唐僧的坐骑白龙马。 丘处机师徒游玩神岭千峰中的“通天八十一洞”，演化为唐僧取经的八十一难。书名初稿暂定《西游释厄传》又称《西游记（平话）》，主旨思想是以丘处机的《大丹直指》为蓝本。所表现的情节、术语、人物、宇宙等，均要与全真道的金丹学相吻合。 丘处机特别重视主要人物齐天大圣孙悟空的塑造。以“明心”曰“心猿”。按其最有神通.禅宗言“猕猴跳六窗”.状其轮转不住。其劣性难驯.惟炼可制。丘处机登州栖霞人，号长春子，后赠号长春真人。年十九出家宁海昆仑山（今牟平东面），修道多年，游历过东海岸（今江苏连云港）、三到崂山、二经西北广大地区，见多识广，让孙悟空出于东胜神洲傲来国花果山（今江苏连云港有花果山水帘洞。崂山也有块石头叫仙猴石，有块石叫做定海针，有一个像手掌一样的五指峰，还有南天门。）神岭千峰中有樱桃沟、暖泉、五指山（佛手敬天）、啸天犬、受戒石、天陨石等景，有助于演义孙悟空大闹天宫、和二郎神、啸天犬打斗，最后被佛祖压在指化五行山下、遇唐僧受戒等故事。 丘处机师徒游玩神岭千峰景区的白虎涧、骷髅石等景，编写了孙悟空在白虎岭三打白骨精的故事。 神岭千峰景区有蝎子洞，丘处机师徒编写了唐僧师徒过毒敌山琵琶洞，斗蝎子精的故事。 神岭千峰景区有火焰山，丘处机师徒编写了唐僧师徒过火焰山的故事。 神岭千峰景区多荆棘怪树，启发丘处机师徒联想编写了唐僧师徒过荆棘岭，遇十八公（松）、孤直公（柏）、凌空子（桧）、拂云叟（竹）、赤身鬼（枫）、老杏、腊梅、丹桂等树精野怪的故事。 神岭千峰景区有“美人出浴”景，有暖泉，启发丘处机师徒联想编写了唐僧师徒过盘丝岭盘丝洞斗濯垢泉（天生热水）蜘蛛精的故事。 神岭千峰景区有大云寺、小云寺、石云寺、宝云寺、车云寺，丘处机师徒一一游遍，编写了乌鸡国王宝林寺的故事；还有金平府慈云寺的故事。 神岭千峰景区周围乃至北京地区有积雪、乱石、沙河、小西天、灵山、鹫峰等，在丘处机师徒的书中皆可看到。 因此，可以说，北京后花园神岭千峰景区是丘处机师徒写作《西游释厄传》的主要参考地。人们可以在此领略《西游记》的风光。 换句话说，北京后花园神岭千峰景区是世界名著《西游记》初创的真正摇篮之一！ 《西游记》的成书过程从宋代到明代是漫长的，丘处机师徒编著祖本《西游释厄传》又称《西游记（平话）》功不可灭！为长春真人丘处机所著《丘祖全书》作序的潘静观，以及丘处机龙门派第八代传人伍冲虚，都认为小说《西游记》就是丘处机本人所著。 清代汪象旭在所撰《西游证道书》中，卷首有《邱长春真君传》，说邱处机“有《磻溪集》、《鸣道集》、《西游记》行于世”；又附元虞集撰《原序》，序中记载：紫琼道人请他为《西游记》写序，并说此书是邱处机所著，虞集读后才知是载玄奘取经事；同时，《西游证道书》评点中常结合故事情节，分析丘处机的写作意图。今本西游记中有大量的全真教的教义与教经引证，而丘处机又是全真教最重要的奠基人，那么，这就更加的证明了，今本西游记在编写的过程中，肯定受到了全真教版本西游记的影响。也证明了西游记的最终定稿者与全真教的渊源。 《西游记》丘作说使清人认同。陈士斌著《西游真诠》、张书绅著《新说西游记》、刘一明著《西游原旨》、张含章著《通易西游正旨》、含晶子著《西游记评注》，以及撰序作跋，异口同声皆赞成《西游记》为丘氏所作，有的甚至并名亦直题“《丘真人西游记》”。丘作说成为有清一代《西游记》作者说的主流。 可是，今版《西游记》光署吴承恩一人所著，是违背历史事实的。 我们目前见到的百回本《西游记》古代版本中，最早者是明代万历20年（1592年）金陵（今南京）世德堂（现已知此书坊主人是唐光禄）版《新刻出像官版大字西游记》。书无撰者姓名，仅有陈元之序，并有“华阳洞天主人校”字样。但成书于元代的韩国《朴通事》等高级汉语教材，却记载有平话《唐三藏西游记》，其中有唐僧引孙行者去西天经车迟国和伯眼大仙斗法，其情节酷似今本《西游记》孙行者在车迟国和虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙斗法的故事。 小说《西游记》风行明代后，各种版本都不署作者名。社会上不免纷纷猜测。 时至清末，有人表示怀疑：一是清人钱大昕从《道藏》抄得李志常《长春真人西游记》，便否定丘处机师徒写《西游记》，乃明人所作。二是纪晓岚说小说《西游记》中写到明代之事，如祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士，翰林院，中书省，皆明代官制。便怀疑丘处机是南宋末代人，怎么可能写明代事；三是有人认为《西游记》中多有淮安方言，而邱处机一辈子生活在华北。便由此动摇丘作说。其实，这些怀疑论点经不起批驳：一，门徒李志常写了《长春真人西游记》，不但不能说丘处机师徒不能写《西游记》，反而证明有可能丘处机师徒（包括李志常在内）另写《西游记》，其意在更有力的宣扬全真教义。丘处机之师王重阳标榜全真以“太上为祖,释迦为宗,夫子为科牌”，他们主张三教平等相通互融。二，写明代官制肯定是明代参与校订此书的人所加，谁也没有看到作为今本《西游记》之祖本的《西游记（平话）》是否写有明代官制。三，多有淮安方言的问题，虽然可能是参与校订此书的人是淮安人，但也不能据此否定别处人不知道几句淮安话，何况有人考证书中真正的淮安方言仅三处，还有许多开封方言哩！说邱处机一辈子生活在华北也太武断，他在苏、鲁，西北都呆过，丘处机师徒中不乏懂淮安方言人。 后来，鲁迅、胡适等研究中国古代小说史，又据明代天启间《淮安府志》的“文目”（不是书目）所载，想定小说《西游记》的作者乃是淮安人吴承恩。但鲁迅指出：“这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》……已说猴行者，深河神，及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简阜的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起采，以成大部的《西游记》。” 吴承恩著《西游记》说，有俞平伯等许多专家提出质疑。一是从现存的明清各种《西游记》版本看，或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校或署丘处机撰，却没有一种是署吴承恩作的。二是今存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及撰写《西游记》事；三是《淮安府志》虽载在吴承恩著《西游记》，但未说明是演义、稗官，且通常说演义稗官不入方志；四是清人书目曾把吴承恩著《西游记》列入舆地类。与吴承恩同时代的张翰也写过一篇《西游记》。 今人李安纲做过多年的研究认为：吴承恩是一位儒生，郁郁不得志。尽管能诗文，善杂记，但他没有接触过玄门释宗，其藏书也多是书画法帖，没有佛、道之书，更不要说读过《道藏》了。《西游记》的主题是三教合一、金丹大道，是人体生命科学的表述，是用文学艺术的方式来阐释教义、道法、医学、修炼等艰涩深奥的哲理，对于一个儒士来说，要弄懂道教金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎水、温养沐浴、火候抽添，佛教的即心即佛、明心见性，儒教的阴阳八卦、五行生克，医学的奇经八脉、周天穴位，不花上三四十年功夫是不行的。 吴承恩没有足够的条件创作《西游记》，至多他可能是后来的加工者之一。 还有以下多种猜测： 清人陈文述《西游记》作者为与《性命圭旨》同一作者说即史真人弟子说或唐新庵说。今人李安纲据该说迸一步加以阐发，认为《性命圭旨》和《西游记》二者的主题、人物、结构都类同，只不过一为金丹大道的思想理论体系，一为文学艺术的表现，所以“二书的作者可能是一个人”。并在稍后随即提出二书作者均为唐新庵。 清人桂馥《晚学集》提出《西游记》作者为许白云，许生于元世祖至元七年（1270），卒于元惠宗至元三年（1337）。 因古版《新刻出像官版大字西游记》有“华阳洞天主人校”字样，好些人在寻找“华阳洞天主人”，郑振铎说华阳洞天主人即唐光禄，孙楷第说陈元之即唐光禄，惜乎他们未作具体说明。 今人陈君谋、张锦池倡《西游记》作者为华阳洞天主人即陈元之说。 今人沈承庆倡《西游记》作者为华阳洞天主人即李春芳说。他认为：一、“世德堂本《西游记》卷首刊有‘华阳洞天主人校’字样。以一部在几代民间话本基拙上整理加工而成的小说，其不称‘著’、‘作’而署曰‘校’，是即‘编撰’之谓，二、“据吴承恩诗《赠李石麓太史》推断‘华阳洞天主人’为李春芳；有其家庭历史根据，也另有其个人道教薰刁背景。可信。”三、“《西游记》第95回一诗中隐有‘李春芳长者留迹’词句。 今人“南天一仙”考察并认定的《西游记》作者是华阳书院青岛崂山人蓝田。他在父亲蓝章创办的华阳书院呆过，有可能署华阳洞天主人。 今人胡义成找到了丘处机的再传弟子长春观观主卢志清公元1248年所立《重修长春观记》碑文，碑文言:“常人入道，便废斯文，专事修养。长春则不然。访古则纪之咏，登程则寓之述怀，咳唾珠机，语句超凡，曰《磻溪集》，曰《鸣道集》，曰《西游记》，历在可观。”推断《西游记平话》的作者是丘处机麾下华山道士史志经等人所撰。托名丘撰，其意在更有力的宣扬全真教义。又推测华阳洞天主人是全真龙门派道士门希言、门蓬头师徒。 今人赵国栋认为《西游记》的最初传播过程：先由位于开封的周王府传出，而后再由开封人周如山携其书到江南刊刻。为开封人朱睦（木挈）所写，《西游记》中还有许多开封方言，也可证明此书出于开封人之手。 上述诸说中，立论根据太少，影响不大。 声势最大，赞同最众，流行最久的当推邱处机说； 古有学者指出：“《西游》贯通三教一家之理，在释则为《金刚》、《法华》，在儒则为《河洛》、《周易》，在道则为《参同》、《悟真》，故以西天取经发《金刚》、《法华》之秘，以九九归真阐《参同》、《悟真》之幽，以唐僧师徒演《河洛》、《周易》之义。”“《西游》世法道法说尽，天时人事说尽。乃古今丹经中第一部奇书。”这只有主张三教平等相通互融的全真教创始者之一的丘处机师徒，才有此全面学识。上述推测的所谓作者，没有哪一位有此全面学识。 再说《西游记》的众多情景，无论连云港、崂山等处都没有当年燕京神岭千峰景区那样多，尤其是“唐僧推山”和猪八戒头象和猴、马形相连，惟妙惟肖，是激发丘处机师徒作者们创作唐僧师徒形象思维的催化剂！丘处机师徒走遍燕京昌平、齐鲁大地、东海沿岸、华山秦岭、天山南北、江河大漠，上述推测的所谓作者，没有哪一位有此丰富经历！ 许多事实证明：作为今本《西游记》之祖本的《西游记（平话）》，与全真教创始者之一的丘处机师徒关联极密，他们才是真正的第一代作者。上述诸人充其量不过是后期参与修订者。 原来，吴承恩创作《西游记》，是鲁迅、胡适考证出来的，在此之前，人们都认为丘处机才是《西游记》的真正作者呢！ 文章来源于网络，内容仅代表作者观点。 |
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