转：安徽亳州老君碑“会意字”考释

安徽亳州老君碑“会意字”考释

王廷兴

 

历史上的六书是：象形、指事、形声、会意、转注，假借六种字体，传说：“会意字”为太上老君所作。（不是什么“怪字谱”“古字谱”）而是“会意字”。

二零零七年十二月笔者在旧书摊上购得一本腾冲名联赏析、书中有一副“会意字”对联，面对这一副对联，几乎所有到腾冲叠水河游玩的人，无论是专家学者、或是普通游客，几乎都傻了眼，哑了口、谁也念不出来。笔者查阅了大量资料，最终结论如下：云南腾冲叠水河“会意字”联：出自红楼梦、高鄂作：雾都云里（中）神仙府；挜杈山中羽士泉。“”拼音读“孤”道音读“雾”“”拼音读“肚”道音读“都”。

仙乐观中的赵道人在此基础上，改成为；  

雾都云中神仙府；挜权山下道人家。

在此基础上，经多方打听，得知云南巍山县巍宝山，有一块“会意字”，老子古碑之字“全诗七言八句共五十六字”。此字出于陕西周至楼观古说经台，传说：为太上老君所作，全诗系道家修养暗语，岩松道人江永德藏。

笔者前往云南巍山县巍宝山青霞宫将老子古碑之字抄录，几经周折才得到了老子古碑之字释文。

二零一二年五月，笔者又得到安徽亳州老君碑“会意字”碑文原文。

将安徽亳州老君碑原文和云南巍山县巍宝山青霞宫老子古碑文对照一看，都是七言八句，共五十六字。

老子作的这首诗五十六个字中，就有十一个字有不同的写法，到底是那块碑文错了呢？笔者通过考证分析认为。

云南巍山县巍宝山青霞宫老子古碑之字是二零零五年乙酉年才刊刻的，难免有些字抄错了。碑文只能以安徽亳州老君碑为主 ，因此碑年代久远，所以只能以亳州老君碑为主。

笔者先得到云南巍山县巍宝山青霞宫老子古碑之字，岩松道人江永德藏的释文读音如下：

玉炉烧炼延年药、正道行修益寿丹。

呼去吸来悉郁无、性空心灭本无着。

即照本欢忘幻我、唯见生前体自然。

铅汞交媾神丹就、乾一坤明原系群仙。

 

安徽亳州老君碑碑文原文

路迪民先生读音如下：

育炉烧炼延年药、真道行修益寿丹。

呼去吸来息由我、性空心灭本无着。

寂照可欢忘幻我、为见生前体自然。

铅汞交接神丹就、乾坤明原系群仙。

  为了弄清安徽亳州老君碑“会意字”的读音，全诗56字“汉语大字典”“康熙字典”收录“会意字”25个。先将误读的“会意字”更正如下；

音玉，康熙字典读玉。音正，康熙字典读真，道音读“正”。

音息，江永德读“悉”，路迪民读“息”，道音应读“息”。 音由，江永德读“郁”不顺口。路迪民读“由”道音应读“由”。 音无，江永德读无，路迪民读“我”，道音读无。音着，江永德读“着”，路迪民读“看”，“着”字压韵，“看”字不压韵，道音读“着” 音寂，江永德读“即”。路迪民读“寂”道音读“寂”。 音本，汉语大字典、康熙字典读“可”江永德读“本”道音读“本”。 音唯，江永德读“唯”。路迪民读“为”。道音读“唯”。 音媾，江永德读“媾”。路迪民读“接”。道音读“媾”。

 

安徽亳州老君碑“会意字”碑文

 

碑文正确读音

 

玉炉烧炼延年药、正道行修益寿丹。

呼去吸来息由无、性空心灭本无着。

寂照本欢忘幻我、唯见生前体自然。

铅汞交媾神丹就、乾坤明原系群仙。

 

 

云南省通海县金山村金山寺老君碑“会意字”碑文

 

资料来源于安徽省亳州老君碑“会意字”碑文。传说；为太上老君所作，全诗系道家修养暗语。

笔者王廷兴，参考朱衣山人所注及岩松道人江永德所藏资料，对老君碑“会意字”碑文作简略解释。

 

 

 

 

 

老君碑“会意字”碑文释文全文如下：

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

安徽亳州老君碑“会意字”碑文注解全文如下：（下）王廷兴

音“玉炉”。

“”，《汉语大字典》音yu(玉)，注释①为：“道家指精气凝结，《改饼四声篇海·身部》引《俗字背篇》：‘，太上作，张道忠添

注释曰……如人能将自己精气不散不乱，心性不惑不迷，便是长生不

老，根蒂坚牢，此乃太上之家风也。’‘《字彙·身部》：‘……太

上作。亳州碑有之。

人身有三宝，即精、气、神，是后天有形之宝。三宝聚，则生命久，三宝虚，则生命衰。人身三宝要通过修炼而保持精气凝结，是修

炼的主体，修炼的对象，故以身宝为“育”。以三宝之贵重而称“玉”，

亦可通。

“”，《汉语大字典》注：“同‘炉’。《改饼四声篇海·身部》

引《俗字背篇》：“，音卢，太上作，张道忠添注释曰：从身从丹，为者，声与炉同，理远有异……’按：道教旧说，以身为‘炉’，

修炼为丹，丹成，即可成‘仙’。

丹者，丹田也，乃修炼的关键场所，要害部位。丹又是一种炼制

之物。道教炼丹，有外丹、内丹之分。外丹又有药金、药丹之分。外

丹又有药金、药丹之分。药金是炼制金银（假金银），即所谓“黄白

术”，道家的实践对中国冶金术有重要贡献；药丹是炼制长生不老之

药，多为砷化物，有一时振奋精神之作用，欠服则伤害身体，吃死了

许多帝王贵族，遂渐式微，转为内丹，即炼养自身之丹。丹田有上、

中、下之分，说法不一。所谓“安鼎立炉’’，即在丹田，内丹在丹田形成（是感觉而非实物）。故而将人身丹田称为“炉’’，练武讲究“气

沉丹田”，亦有此意。

  “”（玉炉）二字，总的来说是讲修炼和内炼的重要性和修

炼的主体和部位。

  “”音“烧炼”。

   “”，《汉语大字典》注：“同‘烧’。《改併四声篇海·火部》

引《俗字背篇》：‘，音烧，太上作。’《字彙·火部》：‘，同烧。’”

   即然安鼎立炉，就是烧炼，当然不是一般的烧炼，是内炼。朱衣

山人说，烧炼之火为“丙火”，即失天三昧真火、君火，故以“”

为烧。任法融道长按张道忠的解释，称“”为一、内、火。一者，

坎也，为水。天一生水，郭店楚简《老子》“太一生水”一章。道教

练功，讲究颠倒之理，讲究阴阳交会。要使火在下，水在上，火炎上，

水润下，才能水火既济。太极拳亦然，参见《杨式太极拳老谱》之《太

极阴阳颠倒解》，“”字即为水在上，火在下，乃内炼之途径、方法。

   “”，《汉语大字典》注：“同‘炼’。《改饼四声篇海·石部》

引《俗字背篇》：‘，音炼，太上作，张道忠注：“此字虽与炼字同音，义理有别，从木、从石、从土为字。从木者，草木药之母也；从石者，五金八石之药；从土者，土能生长万物也。为，将金、木、水、火、土并而炼之也，’《字彙·石部>：‘，与炼同，太上作。见《亳州老君碑》’”。

   此字由木、土、石组成，乃为修炼的方法和动力。以木为柴，真

土为灶，烧炼五色之石。又，木能生火，石为金，金能生水，土能生万物，《丹经》云：“木为火之元神，金为水之元精，土能蔟五行。”

故以木、土、石为“炼”。

“”（烧炼）二字，是讲内炼的动力，途径和方法。

音“延年药”。

“”，《汉语大字典》注：“，的讹字，《正字通·心部》：‘，古文怨作，即之伪。”“”，《汉语大字典》注“同怨”。各《老君碑》注本均读作“延”字。

   此字由命、心组成，有性命双修之意。修命即修炼精气，修性即

修炼心神。只有性命双修才能延年益寿，故以心、命为“延”。

   “”，《汉语大字典》注：“同‘年’。《改倂四声篇海·部》引《俗字背篇》：‘，太上作，张道忠添注：与年同声，理远有异。’

《字彙补。艸部》：‘，出亳州《老君碑》，张道忠注：“与年同。太上作。’”

   “千万’’二字，意为长久，特指内丹之益，则为“千万年”。宋

玉《高唐赋>云：“九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁。”故以千

万为“年”。

   “”，《汉语大字典>注：“道教专用字，指自己口中津液。《改

倂四声篇海·水部》引《俗字背篇》：‘，太上作，张道忠添注：从自从家从水为，与药同音，使用有殊。自家水者，是人人各自口中津液也。《仙经》云‘华池神水，流入渊波’是也……若人恒常吞咽津液，自然寿长也。’《字彙补·水部》：，见《太上老君碑》。’”

   自家水，即人体之津液、精液，用为内丹的元素、源泉。《悟真

篇》云：“人人本有长生药，只是迷途枉自抛。甘露降时天地合，黄

芽生处坎离交。”气功武术，皆以“濑浸功”、“浸常咽”和节性欲为

健身要旨。有人说“活”字由“舌、水”组成，即示口内津液之作用。

故以自、家、水为“药”。

 

   音“正道”

  “”，《汉语大字典》注：“品行纯正，不染邪曲。《改倂四声篇海·青部》引《俗字背篇》：“，太上作，张道忠添注：从一，从

止。从主，从月为青。正者，真也。一并止为正。主者，注也，注月

为青，青者东方之色也，五方之首也，四正之初也。正者，真也。人

能行真正不染邪曲者，为仙之基本也。’”

   此字由正、主、丹组成，月借用丹。正主为真，得丹者为真。故

三者合一为“真”。内外纯一，正大光明，不染邪曲，乃修炼之本。

   “”，《汉语大字典》注：“《字彙补·人部》：，音道。

太上作。《亳州老君碑》有此字。”

   此字由人、道、寸组成，代表“道”，也说明了“道”的属性。按任法融道长的解释，“人”指人体，“道”指宇宙万物运行的规律，

“寸’’喻“寸心”。整个字含有道法自然之意，即寸心不离常理，寸

步不违天道。

   （正道）二字，强调修炼的根本是真正的道。

  “”音“行修”

  “”，《汉语大字典》注：“《字彙补·人部》：，《老君碑》

兴字。’”各《老君碑》注本均作“行”字。

   此字由人、法、心组成。法者，师法、效法也，当为“行”，《字

彙补》作“兴”字不妥。道有认为，人心本来是清静的，因私欲干扰，则不能清静。故而要宁心澄虑，养我常静常清之心，恢复心的“本来面目”，是为炼养之“行”。

   “”《汉语大字典》注：“《改倂四声篇海·至部》引《俗字背

篇》音修。①习也；②进也。”

   此字由至、成组成，至者，在到极端之意。至成者，从炼养达到

成功，亦有至诚之意。非炼不能成，非诚不能至。

   “”（行修）二字，意即修炼，强调要真修、苦修，诚修，

方可成功。

   音“益寿丹”

  “”，《汉语大字典》音yi，注：“《改倂四声篇海·水部》引《俗

字背篇》：‘，此字从水从天从井为。者，添也，满也，是天井中水也，长满不缺为也。’’’

   天井之水，非来自天，乃指人口中津液，亦称“华池神水”，与“”字之“自家水”异曲同工。炼功到虚极静笃时，阴阳交会，

心平气和，上腭津液分泌增多，咽人腹内，或有意贯入丹田，则能滋

润百骸，降火祛邪，正如《道德经》所谓“天地相合，以降甘露”，

故有“”（益）也。

   “”，《汉语大字典》注：“同‘寿’。《改倂四声篇海·人部》

引《俗字背篇》：‘，与寿同。’《字彙补·人部：“”音授。

太上作。见《亳州老君碑》’”

   此字以人，在内三字组成，亦可谓在人体之内，即道家所谓真身

“圣胎”之象，是谓“法身”，能长生不灭，故为“”（寿）。《周

易参同契》描述内丹初成之形态为：“类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初。”所以长寿的根本是内丹的修炼。

   “”《汉语大字典》注：“同‘寿’。道家造字。取九转成

真丹之意。《改倂四声篇海·十部》引《俗字背篇》：，太上作，

张道忠添注：从九，从真。虽与丹同声，义理全异。自来丹经子书皆

说七返九还丹药也。’《字彙补·乙部》：，太上作，见《亳州老

君碑》。’”

   道教炼养，讲究后天返还先天，顺炼成人，逆炼成仙，四象五行

混为一气而成丹。所谓“七返九还”，按照《河图》之数，“天一生水，

地六成之”。乃北方之精：“地二生火，天七成之”。乃南方之神。北

方之坎水属阴，本数为六，加上天一之阳而成七；南方之离火属阳，

本数为七，加上地二之阴而成九。北方之坎返而归乾，即为“七返”；

南方之离返而归坤，即为“九还”。此为“七返九还”之大义。返还

已就，内丹可成。九，亦有“长久”之意。而炼养返还，必用乾宫真

火和坤宫真水，故以“”为“丹”。

   音“呼去”

 “”，从口，从虚，从命，呼吸虽由口出入，但应导引真气的运

行，真气亦称真炁，即虚灵不昧之气，丹田即命宫，即方寸之宝地，

故而用功呼虚灵真气降至丹田命宫为“”（呼）。

   “”，由人、七、天组成，人、七为“化”。道家内丹功，有“灵天掘地见天光”之说。要用阴火去化地中天。地中天，即阴中真阳，使阴阳交合。故而“”有化，去之意。

   音“吸来”

“”，从口，从虚，从令。乃有寸虚灵真炁，令一阳返本之象。

“”是呼真降至丹田，“”为吸真，提到玄关。呼去吸来，升降

之理。

“”从天，从本。天复本位，即是回来。

音“息由无”

 “”，以上说的呼吸，都指的真气，并非鼻之呼吸，乃先天无形

之真息，实则是元炁之运行。“”字，可视为园中一炁，先借为炁即真息，故以“”作“息”。

 “”大、亨组成，初用功夫，周身阴浊，真炁不通，即不由我。

久而运用，则周身大通，始可由我，故以“”为“由”。

   “”由尸、元组成。真炁不通，自身不是真无，只有身（尸）

内之元神炼就，清虚法身，才是真无，真炁往来，无声无形，故以“”

为“无”。

   音“性空“

“”，由真、身组成。古经云：“有形有象皆是假，无影无形才

是真”。无形乃是真性，故以“”为“性”。

   “”，从天，从卩。天字下面二画，一直一弯，喻阴阳二气，性命会合，乾坤贯满，似乎顶天立地。练功既久，到无为之时，如坐太虚之空，、故以“”为“空”。

    音“心灭”

   “”，由君、玄、火组成。道教练养，既要性空，又要心灭，

方可无事无非，或曰灭凡心而存道心。凡心为火性，好胜好猛。玄为北，为水，乃北方玄天大帝。玄大心之上，可镇压邪火莫起。此为道

心，真君子也。故以“”为“心”。

   “”，由水、屯、火组成。把心血之火，用水屯住，自然灭矣。

是以先天灭后天，无象灭有象。故以“”为“灭”。

  音“本无着”  

   “”，由口、神组成。口表示无极宫，神为神炁，《丹经》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。”既要性空心灭，就要按阴阳颠倒之理，将神炁收回无极宫中，即所谓“返本还原”。故以“”为“本”。

   “”，由、了组成。既要性空心灭，返本还原，就应知了，只有知了，则可无欲、无贪、无为、无忧。故以、了为“无”。

   “”，由人、尘组成。修至无为之境，眼神再进入世事一看，

无非名利酒色，乃为凡尘、红尘，苦海无边。故以人尘为“着”。

“”（本无着）总而言之，即世间凡尘无需贪恋，只有收眼脱凡，才能一派清虚，快乐无边。

   音“寂照”

 “”，《汉语大字典》注：“同‘寂’（寂）。《字彙补·心部》：与寂同。”‘寂’，古寂字。

此字由心、守、一组成，心既守一不为凡尘所扰，故而寂静无躁。

   “”，《汉语大字典》音rao（绕），注：“远。《字彙补·儿部》：

‘，《五音集韵》远也。’”各《老君碑》注本均读作“照”字。

   此字由息、光组成，与字典读音不同，当为道家借用。此息字，并非熄灭、停止之意，乃气息之息。在道教修炼中，有“内丹结就必放光”之说。若内丹结就，返本归元，从玄窍呼吸，息息可放光华，黑夜有光，暗室明亮，故以“’为“照”。

   音“本欢”

   “”，《汉语大字典》注：“同‘本’。《字彙补·人部》：‘，

与本同。涵虚子作。见《道经》。’”

   此字由人、同、弗组成，乃人同佛也。前言所谓寂照，是体内大

丹结就，光华透出祖窍，与日月同明，远近共照，璇玑常转，永勿停

留。修行至此，与佛相同，就算可以了。故以“”为“本”。

   “”，由四、肖、光组成。既然到了人同佛之境，则四肖放光

华。肖，借为霄，天空也。功夫到了此步，岂不喜悦常欢，故以“”

为“欢”。

    音“忘幻我”

   “”，由月、窗组成，实则是脑的繁体“腦”字去掉“巛”，

换成“穴”。“ 腦”字中的“巛”，六画，比喻人的六欲。“穴”为空字头，空字头占据了六欲的位置，即为“忘”字，忘却了七情六欲。

   “”，由幻、京组成。幻者，空也：京，借为景。看透红尘世事，即为幻景。此“”为幻，非幻想之幻，乃道者之红尘景色也。

“”，由木、非组成，实指“十八非”。道教认为人生不明理时，身带十恶八邪，即十八非。不知是非，不知谁是我，亦不知我是谁，“来时糊涂去时迷，空在人间走一回”。若得道法，即将人间之我视为十八非，故以“”为“我”。

“（忘幻我）三字，均以超脱凡尘为宗旨。

     音“唯见”

   “”，由虚、觉组成。虚者，虚灵、虚心也；觉者，觉悟也，或学而见也。“觉”为学字头下面一个见字，人被物欲所蔽，不虚不灵，亦不能觉。得法之人，虚心受教，认真学习，方能有见识。此字以虚心求得见识，达到自觉为目的，含“唯”之意，故以“”作“唯”。

“”，《汉语大字典》注：“同‘空’。《字彙补·心部》：‘

与空同。’”各《老君碑》注本均读作“见”字。

此字由观、心组成，即为观看自己，“见’’的繁体“見”又为目、

几二字，观看自己所在之处，故以“”为“见”。

   音“生前”

   “”，由生、妄组成。前面所谓“为生”，以为见生前之像。生前者，未生之前也，在胎胞之内，本是先天乾坤本体。十月足满，瓜熟蒂落，则先天本体又有所失，妄者，忘也。这是对台戏凡人生命的看法，故以“”为“生”。

   “”，《汉语大字典》注：“同‘灭’。《字彙补心语》：‘，

与灭同。’”各《老君碑》注本均读作“前”字。

   此字由水、民、心组成。心属火、既有水、即可水火既济。民者，

四民也，指眼、耳、鼻、口。水火既济，四民归一，乃生前先天本体，

故以“”为“前”。

    音“体自然”

“”，由月、月、寂组成。前面讲生前，即要认识本体和凡体之别。月是纯阴，寂者静了。阴尽阳性能超群，仙体也。故以“”。为“体”

   “”，由法、空组成。法即是空，即是无极、太极。然其动静有应，坚心遵守，无不保体还真，乃万物自在之源。故以“”为“自”。

   “”，《汉语大字典》注：“同‘看”。《改倂四声篇海·口部》：

  ‘，与看同义。’《字彙补·口部》：‘与看同。’”各《老君碑》注本均读作“然”字。

   此字亦可高视由口、眼组成。口眼闭唇，定光守玄，一意归中，凡体稳如泰山，乃本体自然之象，故以“为“然”

   以上“”（体自然）三字，，均以返还本体为宗旨。

   音“铅汞”

 “”，由地、元组成。地为坤，属阴，阴极返阳，是阴中之真阳。铅和汞是烧炼外丹的基本药物，内丹借用铅比喻肾，肾属水属阴，内藏元阳真气，因此称为“真铅”。真铅为水中之金，金为内丹之母体。此字以地元比喻肾水之元阳真气，为之真铅，故以“”为“铅”。

   “”，由人、母、子组成。内丹借用汞比喻心，心属火属阳、

内藏正阳之精，因此称为“真汞”。汞就是水银，内丹学亦喻为“姹

女”、“元神”。水银的流动性很好，又易挥发。内丹学也认为真汞之

性灵动，变化莫测，故而在烧炼时要用真铅扶持。《参同契》云：“河

上姹女，灵而最神……将欲制之，黄芽为根，“黄芽”喻“真铅”，姹

女以黄芽为根，即是以真铅炼制真汞，此乃外丹内丹的共同原理。母

为女，喻姹女；人、子喻黄芽，扶持姹女，故以“”为“汞”。

   音“交媾”

“，《汉语大字典》注：“同‘皎’。洁白光明。《字彙补·大

部》：‘，音义与皎同。’”各《老君碑》注本均读作“交”字。

   上述铅汞，乃修炼药物，阴阳交媾，刚柔相结，始成圣胎。此

字以“皎”借为“交”，亦有随天时而交之意。

   “”，《汉语大字典>注：“《改倂四声篇海·天部》引《搜真玉

镜》：‘，结、皓二音。’元·郑采《题复古秋山对月图》：‘天  兮月。’（天皓皓兮月朗朗一笔者注）一各《老君碑》注本均读作“媾”字。

   此字由四个天字组成，亦指人随天时而度，药物炼到一定火候，

即可得太虚中无形之生炁以后天感先天，再由先天返出先天之先天，

达到重乾之象，结成仙丹。“”为八卦之乾，代表天：“”为六

十四卦之乾，是两个“天”重叠，“”又是并列，四个天，当，

为重乾之象。吕祖《得大还诗>日：“修修修得到乾乾，方是人间一

醉仙。”故以“”为“媾”，含交媾媾丹二义。

    音“神丹就”

   “”，由四个日字组成。四日为阳，与下面的四阴相对应，共同描述神丹。

   “”，《汉语大字典》注：“同‘朗’。《改倂四声篇海·天部》引《搜真玉镜》：“、朗、照、耀三音。’《字彙补·月部》：‘，音义与朗同。’”各《老君碑》注本均读作“丹’’字。

   此字由四个月字组成，四月为阴，与上面的四阳对应。坤为阴，

六十四卦之坤为“”。 相连，四阳四阴。四阳为四阴为，集阴阳交感之极限，合天地正炁之精华，故为“神丹”二字。

   “”，由金、木、水、火、土“五行”组成。五行俱全，生克协调，无形无邪，一灵独存，即为神丹成就。故以“”，为“就”。

    音“乾坤”

   “”，由两个天字组成。天为乾，八卦为，天上之天，乃乾’上之乾，六十四卦为，乃真人所居之地，故以“”为“乾”。

   “”，由门内亚字组成。门者，南天门，有日月之象。亚字乃虚室，有白，返还西方，西方曰坤，故以“”为“坤”。

    音“明原”

   “”，由三个三组成。前面已修成乾坤正位之体，就明白根源了。三三为九，乃明九窍，达九天，通九霄，耀九州，故以“ ”为“明”。

   “”，《汉语大字典》注：“同。源，。《广韵，元韵》；。源，《说

文》本作:，篆文省作原，后人加水。’”此字由三原组成，原者，源，根源也。既明真体，即明根源，三原乃源中之源，故以为“原”。

    音“系群仙”

   “”，由三男一女组成。一女乃是无极之限，太极之母，是老阴，又名无极天尊，是整纲。上有三男，乃是三阳三魂三宝，精气神也。以无极统之，故曰“系”。

   “”，《汉语大字典》注：“《改倂四声篇海·牛部》引《搜真玉铙》：‘，音群。’”此字以四牛组成，四牛为群，亦喻眼耳鼻舌四大性，四大祖窍。

   “”，由三个无字组成。大功成就，万事万物皆为无。无欲无

贪亦无为，到无求处便无忧，宋元以来的内丹书中，把直接“炼神还

虚”一类道功作为“上品丹法”或“最上一乘顿法’’，强调以虚为身，

以无为心，《玄宗要旨曰》：其授受只是一个无字，最后连一个无字也无。告诉你一切放下，放得一丝不挂，一切丢开，丢得一毛孔也无。”虽然得道，实无所得、无非得到一个湛定不动的空寂心而已。然而得无即得“道”，万物皆有生灭，唯“道”长存，故而“无即是有”。若连无无也无，当为真仙，  故以“”为“仙”。

   总之，老君碑会意字讲述内丹修炼之要旨，强身健体之法门，反

映了道家“我命在我不在天”的重要理念。每字的组成不可能完全说

明字义，应从总体含义中去理解字义。