历代道家琴人 据明代蒋克谦《琴书大全·圣贤》记载:道教的实际创始人张道陵(公元34—156年)“尤妙抚琴, 别得真趣:。东汉明帝时(58—75年)任巴郡江州(今重庆市)令,后来悟通仕途浮沉,无益于年命,遂辞官隐居洛阳,学长生之道。朝廷屡次征召做官,皆不从命,惟喜“弹琴咏经,独乐天真”。 魏晋道士孙登,字公和,汲郡人。他在郡北山上掘了一个土穴独自隐居修炼,《晋书·隐逸列传》说他“夏则编草为赏,冬则披发自覆,好读《易》,抚一弦琴,见者皆亲乐之。”宋代朱文长所撰《琴史》也说他不仅能在一根弦上随心所欲地弹出曲调,而且还擅长箫,颇具仙风道骨,善道术,时人誉为“孙仙”。
著名琴家阮籍(210—263)、嵇康(223—263)都曾拜访过他,但他认为二人还没有完全免俗而不与理睬。知道后来嵇康与他同游三年,他才给其避世保身的忠告—— 火而有光,果在于用光;人生而有才,而不用其才,果在于用才。故用光在乎传薪所以保其耀。用才在乎识真所以全其年。今子才多识寡,难乎免于今之世矣。
南天师道的创始人陆修静(406—477年),也是一位著名的道教科仪音乐家和琴师。他长居庐山修道,刘宋明帝泰始三年(467),他应诏进京,于建康北郊天印山崇虚馆,用多年时间编成道教史上最早的道经总目—《三洞经书目录》,同时,对道教斋蘸科仪进行了一次系统整理工作,完善了道教斋蘸科仪。他强调音乐在斋蘸仪式中的作用,认为音乐有制心遣欲的功能,是道教科仪音乐之大成人物。《琴史补》说他“善鼓琴”,所以他也是一位琴师。 茅山宗的创始人陶弘景(456—536),“善琴棋,工草书”(见唐李延寿所撰《南史·隐逸列传》),并善诗文,曾为琴曲《胡笳曲》做歌辞。(见《乐府诗集·卷五十九》) 唐代著名道士司马承祯(647—735年),也是一位道乐作曲家和琴师。武则天和睿宗李旦、玄宗李隆基都屡次召见他,李旦还赐其宝琴等物。他作有琴曲《蓬莱操》、《白云引》,撰有琴学著作《素琴传》,并和茅山道士李含光(682—769年)、 工部侍郎贺知章(659—744年,晚年出家为道士)、太常卿韦绦等人一起创作改编过一些道曲。《琴书大全》说他“尝著《坐忘论》,因援琴而作《坐忘引》,又每调弦爱作商声,以其清泛疏越,故歌《白云引》,明其道号耳。”(司马承祯长期隐居浙江天台山玉霄峰,自号“天台白云子”)与司马承祯同时的道士张氲(653——745)),字藏真,号洪崖子,晋州(今山西省临汾市西南)。《琴书大全·圣贤》说他“工琴书,善长啸,隐姑射山。”武则天召他不至,李隆基赐官不受,以为“恬淡寡欲,可以久生,可以尽年”,活了九十二年。著作有《河东记》三十卷,《大周昌言》十卷,《高士传》十卷,《神仙急》二十卷。 中唐道士刘商,字子夏,徐州彭城(今江苏省徐州市)人,大历(766—779年)中登进士第,后辞官云游天下名山,隐居故里义兴胡父渚以终。《琴书大全·圣贤》说他“好学强记精思,公文书,善鼓琴。”所作《胡笳十八拍》歌辞,脍炙当时,后成为琴歌,与相传为蔡琰所作者并传与世,影响深远。《新唐书·艺文书》和《唐才子传》均记其事。 晚唐道士任新庭,山东济南人,出身书香门第,自小善鼓琴,曾做过一个七品小官。后看穿了人间的宦海沉浮,悟透了仕途险恶而弃官返乡,抱琴携书,到崂山白云洞出家,在山中潜心修道三十余年,弹琴谱曲,诵经炼气,创作出《秋山行旅》、《鹊华春山》等琴曲,在宋、元、明、清曾一度流行。 初唐进士卢藏用(约664—约714年),字子潜,幽州范阳(今河北省涿县东北)人,曾隐居终南、少室二山,并云游天下名山,辟谷炼丹,工篆隶,善琴棋,曾管理史部侍郎、尚书右丞等职,著有《老子注》二卷,《庄子注》十二卷。 诗仙李白(701—762)在青少年时期就受到蜀地道教的浸润,很早就与道士和隐士交往,他在《题嵩山逸人元丹丘山居》中写道:“家本紫云山,道风未沦落”,叙述了故乡山中道观及家庭信教氛围对其的濡染。他曾与具有仙风道骨的江湖术士“东岩子”赵蕤隐居岷山数年(见李白《上安州裴长史书》),“焚香读道经”(见李白《赠江油尉》)。开元十三年(725)李白出川,开始了以湖北安陆为中心的漫游生活,先后结交了司马承祯、元丹丘、胡紫阳、吴筠等道教名人。司马承祯说他“有仙风道骨,可与神游八极之表”:他知道后,遂写出了著名的《大鹏赋》以明志。他常与吴筠相唱和,东游会稽,隐居剡中,逍遥泉石之间,吴筠还把他介绍给玄宗李隆基。据李阳冰《草堂集序》记载,天宝年间(742-755),在北海高天师主持下,李白受道录于齐州紫阳宫,正式皈依道教。他一生写了一百多首与仙道思想有关的诗文,可见道教对其影响之深。 晚唐西京咸宜观女道士鱼玄机(约844-871年),性聪慧,好读书,尤工诗,醉心于吟咏和弹琴。在其所作诗词中,多处提到她弹琴生活,如《愁思》—— 北宋乔绪然(生卒年不详),曾任长广郡侍管,后因讼事遭株连而弃官入道。他幼习琴诗,在崂山太平宫出家后,更是潜心琴乐,不问政事。元丰八年(1085)苏轼(1037-1101年游崂山,专程拜访了他,并将自己谪居黄州期间所作的古琴曲《归去来辞》相赠。 元初俞琰(1258-1314年),字玉梧,号全阳子,吴郡(今江苏省苏州市)人。自幼勤学苦读,博览群书,宋忘后誓不为官,隐居著述。他嗜琴成癖,尤好音律乐谱,曾多次向其他琴师求教,但都没有得到满意的结果。后来得到朱熹(1130-1200年)写的《紫阳琴书》和徐理写的《南溪琴统》、《奥音玉谱》,通过自己的悉心钻研,终于弄懂了琴曲旋宫的方法。他认为琴曲是从琴歌演变而来的,而“近代琴操有谱无字,失古制作之源”,于是潜心研究,作谱四十余首,其中包括《诗经》中的《周南》、《召南》、《鹿鸣》、《皇华》、《楚辞》中的《离骚》、《九歌》,以及陶渊明的《归去来兮辞》、苏轼的《赤壁赋》等,并与道士琴师商碧山切磋技艺。他精于内丹的炼养,继承南宗丹道传统,主张清修,认为“吾身自有日月”,自成天地,不需他求,力斥阴阳双修,房中御女之术。 元初汪元量(1241-1317年),字大有,号水云,钱塘人,是宋末有名的宫廷琴师和诗人。南宋亡国后,他随度总赵基一起,被掳到元朝首都燕京,羁留十余年。他对亡国之痛感受极深,写了大量爱国诗篇,著有《水云集》、《湖山类稿》。至元十七年(1280)秋,他两次去探望被关押在狱中的文天祥(1236-1282年)。第一次,他为其弹奏《胡笳十八拍》,文天祥应约集杜句成拍相和。第二次,他为其弹奏《拘幽十操》,琴声深沉悲凉,怆人心弦!文天祥则仰天长啸倚歌和之。后来元世祖忽必烈召他入宫侍琴,他婉拒后请求出家为黄冠道士,获准后携琴归里,终生奉道,云游四方。 明初道士冷谦,字起敬,号龙阳子,钱塘人。他是著名的古琴理论家,元朝末年隐居吴山修道,擅长绘画,“晓音律,善鼓瑟,飘飘然有尘外之趣。”洪武元年(1368),被朱元璋召为太常协律郎,除谱写乐曲和教授乐生外,还参与考订雅乐校订音律和编钟、编磐等乐事活动。所著《冷仙琴声十六法》,用“轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐”十六字探讨了古琴演奏美学中的一些重要问题,为后人研究古琴音乐提供了理论依据。 清初道士李延煜,字辰山,号寒村,自幼习医,年轻时曾在广西桂林参加反清复明斗争,失败后隐居浙江平湖佑圣宫修道,平生喜弹琴藏书,最擅长演奏琴曲《霹雳引》。 清初成都武侯祠方丈张清夜,江苏苏州人,少为诸生,善书翰,工诗词,通音律。中年时云游四方,至湖北武当山太子坡,拜全真道龙门派丹台碧洞宗真人余太源为师,出家修道。雍正元年(1723)至成都,居住在城东惜字宫,一琴一榻,息影江天,悠然自得。雍正七年(1729)起主持武侯祠,直至羽化。 薛一了的高足韩谦让,主持太清宫三十余年,深得其师真传,史称“道洽琴心”,前来求学者络绎不绝。光绪三十三年(1907),山东巡抚杨士骧专程到崂山聆听其演奏,并欣然赋诗—— 清末上海玉清宫道士张鹤,字静芗,浙江瑞安人。早年随福建浦城来泸的著名琴师祝凤喈学琴,并于同治三年将其师所著《与古斋琴谱》的琴理部分摘出,加上祝凤喈传给他的二十首琴曲柔合在一起,编成《琴学入门》一书。该书所收的《阳关三叠》、《渔樵问答》等琴曲,至今仍十分流行。 一是华阳顾玉成(1837—1906,曾任清末湖南候补直隶州),后传艺其子顾隽(清末举人),顾隽又传给其子顾梅羹,顾梅羹生前为沈阳音乐学院教授。一是叶介福,后传艺给女儿叶婉贞,婉贞又传给得意门生廖文甫,文甫传给外甥喻绍泽, 当代道家琴学大家琴剑逍人,字独舞,武当山逍遥八仙之一,于年少时拜于武当山松溪派门下,习武于山间,奏琴于空谷,日于经书为伴,夜于星月为伍,后周游于天下,深得道家逍遥琴韵。 除此之外,还有四川青羊宫的李合春道长、山东崂山的李怀常道长、四川青城山圆明宫的修道长等等,也都是当代道家琴学的继承人。 韬钧太极工作室
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