《大化总归》摘要

大 化 总 归

大化总归

大哉真宰!化育万世，化生万物，固造化之至奇、神化

之莫测也。

当其化出于先天，浑然者有理而无象；化出于中天，灿然者即理而显象；化出于后天，厘然者由象以复理。

惟先天浑然，故真一开起化之原；中天灿然，故数一立成化之本；后天厘然，故体一顺化化之机，要其化之尽终而返始者，皆其化之自然而归本然也。

是以起化之归，归于成化；成化之归，归于化化；化化之归，仍归于元化，无一物之不化者,实无一物之不归，此足证大化之流行而信归真之非偶。

且夫天地万物譬诸亘古真经，一物如一字，一方如一节，一代如一章，合先古后今而全部成焉。是显真一之理者，真经中之字迹也，而谱真一之象者，天地间之万物也。即象以观理，因理而会意，而先天、中天、后天无一不足以证化机而验归结也。

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盖先天为无形之理所藏寓，而真一譬之作者、大命譬诸大笔、元气譬诸墨池，此无形之理所由出。至中天则由无形之理而著为有形之象，譬诸善书者挥大笔，濡墨池，书一册卷一册，随书随卷，而化者不知其所始，归者若忘其所终。及至后天则举中天全幅之字迹而彰明较著者也。

夫尘世之生生不已者，尽会归于此境而总集其大成焉，到此则数千代之宗祖莫不毕萃于一室，而子孙可以睹先容矣。数百世之圣贤莫不相亲于一堂，而庸众可以仰道范矣。况善者对祖宗圣贤而有余光，恶者对祖宗圣贤而有余愧，所谓变化以尽利者非其时乎？

且万有之形色无不胥化，万象之义理无不显化，万类之结束无不浑化。化之所至即归之所至也，归之所通即化之所通也。化即化其所归，千古之所以同此理；归即归其所化，万事所以复其初。故幻情一化而归于真性矣，迹象一化而归于实理矣，人欲一化而归于至德矣。大哉！真宰化之恩大、化之威大，而化之功效亦无不大。大则归于恩者而恩无不周，归于威者而威无不畏，归于功效之间者而功效不同于小补。乃令人穆然于高大之品、广大之诣、无量无数之大德而恍然于会极归极之大原，以总括夫全体大用之微义，而识大化之无尽藏、指归之有定在也。甚哉！真宰之大，何其妙哉！何其奇哉！而万美万赞皆归至尊、至大、至极。独归真主者，

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诚以大化之有总归。而见大仁大慈，纲维真世者之非可以言语形容也，可不谓唯天下至诚为能化哉？！

大化总归上卷(上)

第一章 真主造化天地万物光阴，皆以为人

从来天地必有一真境，万物必有一真机，光阴必有一真时，要皆主宰造化之真，有以成始而成终也。故天地覆载乎人，万物滋养乎人，光阴位置乎人，而人之必有一真德者，本主宰重视乎人，借以此成全体大用之真造化耳。则人之重非重此真德哉？

人之真德固与天地之真境、万物之真机、光阴之真时相与贯通于其际，而显真宰之全体大用也。所以天地未至此，而境之真不见；万物未至此，而机之真不见；光阴未至此，而时之真不见；则此人未至而德之真又何以见？

诚以主宰之全体大用必至此而后显其造化之真者，此固有先天者之必有后天，有理世者之必有象世，且象世之必通乎理世，后天之必归于先天者，无非为天地复此真境，万物复此真机、光阴复此真时，人亦由此而复其真德焉，则主宰全体大用之真造化显矣！如吾教大经所定复生者是也。

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夫复生者，复乎其为人本来之大性。本来者，从先天无始而来，乃真一首显继性、通达万物之全理，成真宰之大用而为天地万物所公共而得者也。但万物各因其量而所得者偏，惟人则充其量而所得者全。

大哉真主之奇造，而为大中之至大、奇中之至奇者，非人也哉？得天之粹而成心，得地之华而成身。人之理统括万有之理，人之象包含万有之象，而为万化中所特生者也。故观其外则天包乎人，推其内则人包乎天，心与理世相通，性与天理相接，命与真宰相贯，慧眼开能见妙世所有之奇，性道通能知大理所藏之奥，真心明则发现原有之真光，自与本然相通而无所隔已。

如果生于树，而果内所含依然树之种也，是大化中之至精至美者也。夫大化至人而全，亦犹树木至果而实。树非果则结有枝叶而终不能生树，化非人则虽有万物而终不能包含。可见果内含种，而种又生果，将生机之不息， 何异人含大命而真一无算、无穷之理气象数悉从此而生焉？

此盖为人之在尘世者而言，岂知至后世之日，则举尘世之身心悉化矣。粗者化为精，暗者化为明，伪者化为诚，浊体胥灵性全昭，虚幻之用皆为真常之用，不将尽显其原种所会之妙超乎？凡入乎圣而归于真者欤！至是则不以视而见无形之色，而无所不见；不以听而闻无言语，而无所不闻；且

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不及而得，其得无方而无不得；不觉而动，其动无息而无不动；不作而成，其成无变而无不成。所谓大得、大觉、大动、大成，而以真一之用为用，乃万物之元、归真者之极品也。

第二章 言真宰造化之极，无所比伦也

真宰者万化之真君，乃帝中之大帝、皇中之至皇也，

而统御乎象世、理世、前古、后今，无有能比其恩威者矣。其由体而发为用，一万用之真君也，故其知为万知之君，而不同于贤智之知；其能为万能之君而不同于君相之能；其妙为万妙之君、其奇为万奇之君，而不同于天仙神鬼之奇妙。万知则无所不知，万能则无所不能，万妙万奇则无所不妙不奇，而岂如治世之君仅此知也而知有穷，仅此能也而能有限，并无所为奇妙也。而奇妙皆可以拟议而言诠，又何怪恩威之不得其自然哉？

盖真宰有恩，而恩之所给者妙，乃万恩之君也；真宰

有威，而威之所降者神，乃万威之君也。真宰之世界为万古世界之君，真宰之光阴为一切光阴之君。君之称其意何属哉？盖君者长人、长物之称而至尊至贵者也。

然且天国中万事万物无不各造其极而归于自然焉，是

其本然者有如是也，向使稍不自然便非本然。真宰由本然而发为恩，恩固自然也，而所赏者不偏丝忽；真宰由本然而发

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