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2016高考语文传统文化经典阅读备考资料之诸子编 老子 【名言】 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 治大国，若烹小鲜。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 【模拟试题举隅】 【甲】治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 （选自《道德经第六十章》） 【乙】烹小鲜而数挠之，则贼其泽：治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：治大国者若烹小鲜。 （选自《韩非子·解老》） 1．甲乙两段文字谈的都是 2．老子和韩非子关于治国的主张有哪些异同？（3分） 3．如何理解材料中所说的“道”和“法”？请你结合现实发表评论。 (3分) 〖参考答案〗 1. 治国 2．相同点：以民为重，不伤民（或：无为而治（1分） 不同点：老子：主张以道来治理，遵循自然之道，互不干扰，以德互交。（1分） 韩非子观点：以法治理，要保持法律的稳定简明性，不要轻易改变，让百姓安心。（1分） 3．老子的“道”是指遵循自然的规律，各自不伤对方，自然德到，这种境界是更高的境界，是人达到一定的自觉后才有如此行为。 （1分）韩非子是强调在法治的前提下各自相安无事，各自遵循自己的规则，不违背法律，统治者不朝令夕改，执法公正，如此达到清静无为。 （1分）在当今社会，比如违法行为，自然德到，大多人无法达到。应该制定严格的法律来约束人的行为。两者应是相辅相成，互补治国更合理些。（1分） 【参考译文】 墨子 【名言】 兼相爱，交相利。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者? 无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。 君子不镜于水而镜于人。 万事莫贵于义。 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 志不强者智不达，言不信者行不果。 老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。 民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。 兴天下之利，除天下之害。 【模拟试题举隅】 阅读下面的文字，完成1—2题（5分） 【注释】①子墨子：墨子先生。前一个“子”是尊称，如同说“老师”。 ②即：就，往。③莫：没有人。④处：居，闲居。⑤如：宜，应当。⑥劝：劝勉，鼓励。 1.用两个词语概括语段中墨子的形象特征，各不超过4个字。（2分） 2.谈谈墨子行为给你的启示。（3分） 〖参考答案〗 1.坚守正义，说理委婉（或“以理服人”），崇尚实干。（2分，答出两点即可） 2.①要有坚守正义而不动摇的决心，有舍生取义的坚定信念。②要讲究设喻说理的技巧，语言要委婉，态度要诚恳，做到以理服人。③要崇尚实干，要求别人做到的，自己首先要做到。（3分，每点1分，意对即可） 【参考译文】 庄子 【名言】 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》 【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子·逍遥游》 【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》 【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。 【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》 【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。 这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 【翻译】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。 【翻译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》 【翻译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》 【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》 【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》 【翻译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子骈拇》 【翻译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》 【翻译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》 【翻译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。 【模拟试题举隅】 阅读下面的文化经典选段，完成1-2题。（10分） 1．孔子和庄子在交友上有怎样的共识？试用简明的话语概括。（4分） 2．上述材料对你交友有怎样的启示？结合材料简要分析。（6分） 〖参考答案〗 1．适度交往，保持距离。 2．①把握交往的“度”，过犹不及，反受其辱。 ②交往中主张“中庸之道”，但当结交巾道不行时，要变通，可以结交狂狷者。 ③坚持“君子之交”，以“义”合而不以“利”合，清淡如水。 阅读下面的文化经典选段，完成3-4题。（5分） 【注解】①巾：覆盖用的丝麻织品。这里名词用作动词，用锦缎包裹。笥：一种盛放物品的竹器。名词用作动词，用竹匣装。 3．孔子和庄子都是追求快乐的人，他们所追求的快乐有什么不同？（2分） 4．在孔子和庄子的两种不同快乐方式中，你更倾向于哪一种？请联系你的人生态度简要说一说。 （3分） 〖参考答案〗 3.孔子：坚守仁义，安贫乐道。 庄子：保全生命，享受自由。 4．示例一：更倾向于孔子式的快乐。真正的快乐并不在于富贵而在于内心是否充实是否☆贵。孔子心怀仁义，安贫乐道，这是一种无法用金钱获取的快乐：而庄子追求的快乐只悬一己避世隐居独善其身的快乐，缺少社会的责任感，所以，我不赞同。（观点+理由） 示例二：更倾向于庄子式的快乐。生命与自由是人生快乐的源泉，庄予鄙弃名利富贵，因为在他看来，珍爱生命，享受生命赋予的自由才是真正的快乐，他是真正懂得生活的人：孔子追求的快乐只是“道不行于世”后一种无奈的自我安慰、自命清高而已，所以我并不赞同。 孟子 【名言】 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 人有不为也，而后可以有为。 我知言，我善养吾浩然之气。 尽信书，不如无书。 生于忧患，死于安乐。 得道多助，失道寡助。 民为贵，社稷次之，君为轻。 穷则独善其身，达则兼济天下。 天时不如地利，地利不如人和。 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【模拟试题举隅】 阅读下面的材料，完成 1—2 题。 （6 分） 1．上述文字中，除了“箪食壶浆”外，还有成语“ 2. 请简要概括孟子的战争观，并结合孟子的思想谈谈对战争观的看法。 （4 分） 〖参考答案〗 1. 水深火热 2.①反对非正义的战争，支持正义的符合百姓意愿的战争。②孟子的战争观体现了“民本”（或“仁政”）思想；③他的观点是辩证的，变通的。 (共 4 分。①能从“反对”与 “支持”两方面回答 2 分，只答出一方面 1 分；若回答“燕民悦，则取之；燕民不悦，则 勿取”1 分。②写出“民本”或“仁政”1 分。③写出“辩证”或“变通”等意思 1 分。) 荀子 荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。孟子创“性善”论，强调养性；荀子主“性恶”论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。 《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。 【名言】 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 水则载舟，水则覆舟。 公生明，偏生暗。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 君子赠人以言，庶人赠人以财。 【模拟试题举隅】 阅读下面的材料，完成 1-2 题。（5 分） 1. 请写出《寡人之于国也》中和选文中画线句意思相近的两句话。 （2 分） 2. 荀子又认为秦国“威动海内，强殆中国。然而忧患不可胜校也，勰勰（xI，担心害怕貌） 然常恐天下之一合而轧己也”。（《荀子·强国》）。结合选文有关内容，请简要评析荀子的国家“统一观”。 (3 分) 〖参考答案〗 1．斧斤以时入山林，材木不可胜用也。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 2．荀子认为，秦国即使能够即使赢得全国统一，也很难持久，因为国家的统一不应单纯建立在武力征服下，而应建立在诸侯国的共同利益和共识上，只有这样，才能建立一个稳固 而强大的国家。另外，经济的统一是国家统一的基础。但是，这种统一不是靠强力剥夺，而是建立在互惠、互利基础上，建立在一种道义的力量上。 【参考译文】 奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来 养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的 远近来收取贡品。使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即 使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附听从役使。这种君主叫做人民的师表。这就是 奉行王道的君主所实行的法度。 韩非子 韩非（约公元前280--前233年），汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。 作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一《另一人为庄周》。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。 韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用“法”、“术”（人主驾驭群臣的统治之术）、“势”（人主的权势）三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。 韩非主张加强君王集权，厉行赏罚，奖励耕织。崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。 【名言】 自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者） 自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的） 举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的） 欲成其事，先败其事。（事情有时候要做成他却往往要先败坏它） 不吹毛而求小疵。 千里之堤，毁于蚁穴。 以子之矛，攻子之盾。 欲速则不达。 长袖善舞，多钱善贾。 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 塞翁失马，焉知非福。 华而不实，虚而无用。 【模拟试题举隅】 阅读下面的材料，完成 1—2 题。 （5分） 郢人有遗燕相国书者①，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”②，举烛，非书意也，燕相受书而说之③，曰：“举烛者 ，尚明也④，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说⑤，国以治，治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。（节选自《韩非子·外储说上》） 【注释】①郢（ｙǐｎｇ）：春秋战国时楚国都城。在今湖北省江陵县纪南城。郢人：借指楚国人。遗： 动词。给予，送交。遗书（投书；寄信） ②云：说话。过书：错写。③说：解释。④尚明：尊重贤明之人。⑤白：禀告；报告。说：同‘悦’。 1．上述文字中，成语“ 2. 结合韩非的思想谈谈你对他“今世举学者多似此类”的感慨的理解。 （3分） 〖参考答案〗 1. 郢书燕说 2. 韩非在寓言的结尾发出的感慨：“治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。”是说当时的学者为了替自己的学说找到依据，同时博得各国国君的青睐，多曲解古代典籍。作者的感慨，点明了这则寓言意在批评当时学者牵强附会解释古代典籍的现象。郢人和郢人的书信，即比喻古代学者和他们的著作；而燕相的形象，则是比喻当世的学者。韩非是一位具有革新思想的人物，对古代典籍中的许多观点持怀疑甚至否定的态度。 【参考译文】 楚国郢都有一个人，夜里急着给燕国丞相写信，一边思考一边写着。由于烛光昏暗，就命令持烛的下人‘举烛’，意思是使明烛高照，写信才看得清楚。那时，他脑子里想着‘举烛’，嘴里念道‘举烛’，不知不觉地竟把‘举烛’二字，误写在信上了。随后又未经仔细检查，就急急忙忙把信送了出去。 信寄到燕国，丞相读来读去，对‘举烛’二字，百思不得其解。然而堂堂燕国丞相，又没脸面去向别人请教。只好自作聪明胡乱解释一通，说：“楚人之才的确高深莫测，这‘举烛’二字真是用得太妙了。原来是希望我有明亮锐利的眼光，尊重贤明之人，也就是要选拔任用有才德、有见识的人。” 燕国丞相，把他穿凿附会的理解，禀告燕王，燕王非常高兴地采纳了丞相的意见，广纳贤才，一段时间燕国曾治理得很好。 这真是个天大的笑话。楚人误书，燕相谬解。误打误撞，竟成了燕国的国策。不过，这只是一种侥幸罢了，不足为训。可是，当今推举那些所谓治学的人，大多近乎于这种类型啊！ |
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