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三奇课 旬奇或干奇发用，或是入课传，均称之为三奇课。奇是一种神煞，吉神，主百祸消散，凡事吉利。 旬奇是旬煞，甲子甲戌旬在丑，甲申甲午旬在子，甲辰甲寅旬在亥。比如丙辰日占课，丙辰属甲寅旬，旬奇在亥，课传中见亥，或是亥发用，即称为三奇课。 干奇又称日奇，是干煞，甲日在午、丙日在辰、乙日在巳、丁日在卯、戊日在寅、己日在丑、庚日在未、辛日在申、壬日在酉、癸日在戌。 日月星合称三光，光明是万物所喜，阳气之象。丑日鸡鸣，日精已备；夜半鹤鸣，月精已备；斗杓指向乾亥之方，星精已备，斗罡者星也。丑为玉堂，子为明堂，亥为绛宫，这三者是日月星光精，故曰三奇。 三奇课统豫之体，是上下悦怿之象。悦，高兴；怿，愉快。豫，卦辞说“利建侯行师”，意思利于封诸侯，建国家，利于出师。豫之卦象，上震下坤，震为动，为乾之长子，健动老成，有领袖之才；坤为众，跟从震侯。上下相从和悦，故为豫，豫，安乐也。 三奇课的象辞说：“万事和合，千殃解除。婚求淑女，孕育贵儿。士有奇遇，病获良医。纵乘恶将，凶去吉随。”万事有吉无凶，灾祸消散。占婚娶贵家淑女，占产生富贵之儿。读书人遇之有奇遇入仕升官，有病的会遇到良医救治。三奇善能化恶为善，增吉消凶。 旬奇之力，远大于干奇。有旬奇无日奇，不害其吉；有日奇无旬奇，不减其吉。 壬课最讲“并聚”，课传中旬奇日奇并见，当然是吉上加吉。 三传亥子丑或丑子亥，古人皆谓之三奇联珠，吉上加吉。实际上，这得在课传整体气势大吉的情况下才行。邵子《断案》中的一课： 应贡元丁卯生四十二岁占前程，戊申年六月丁丑日午将未时。
官
官
子
贵
亥
子 辰巳午未
卯
寅 丑子亥戌 邵先生曰：此课虽魁杜天门，不作阻隔论，乃六仪扶护，三奇拱秀，小则郎官，大则侍从，未易量也。因有活人之功，上天降福，北斗拱身，三光拱照，禄神催逼，即日食禄矣。人见此课，将谓退连茹，殊不知甲戌旬，戌为六仪，戌加乾谓之朝天，亥子丑为三奇拱照，午乃丁禄临干，日禄扶身，行年并逼白虎，为催官符使，贵人在三奇之中，而前后拱之，此蛇为吉将，名前一先锋，高甲无疑矣。丁德在亥，戌亥子俱属阴，故知阴德洪大，神明福佑也。亥为上帝，子为紫微，丑为北斗，是以得上天之降福也。考之贡元三十八岁北虏犯边，伊在京挟友三十余辈，庇护李家宅眷七十余口，兼不识姓名者三十七人；又以所乘舟及朋友舟载渡诸人，自率友沿岸西走，此所以先生见课，即知阴德扶持也。后贡元官至礼部，贵寿两全。 此课占断之枢钮干上之午，日之旺禄，又是月将，又乘时令旺气，火上见火，一片上达之象。《指掌赋》说炎上“以发达为名”，旺火加于火上，当然一片升腾之气。从这个象，可知应贡元前程远大。 在“前程远大”的前提下，中传的贵人就显得很有意思了。亥为日德、官星，处子戌之中，前引后从。 加之午乘白虎，白虎为威猛迅速；午加未，未为应氏行年；诸象并聚，应贡元即日食禄之象甚明。 在这大吉的前提下，邵子以丑子亥为三奇拱照，阴德宏大。 天上三奇乙丙丁，地下三奇甲戊庚（有些书上也说天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁）。这些干是指遁干。这些三奇与旬奇干奇同现于三传，大吉。《课经》说：“居官则因异政超擢，出军利用奇兵取胜，凡事逢凶化吉。”异政，就绝佳的的政绩而越级提拔。奇兵取胜，就是出奇制胜。 如乙酉未时申将占。 亥后 子贵 丑蛇
后
亥
戌 午未申酉
巳
辰 卯寅丑子 乙酉属甲申旬，旬奇在子，在中传；乙之日奇在巳，在干上。此为三奇课。 奇神空亡，奇精有损（光明暗淡），其福减半，先明后暗，吉凶皆无成。 《观月经》把三奇课叫做枯木重荣。《大六壬心镜》则指出三奇不可遇刑杀，同时最利再见天喜一神。 《袖中金》在讨论三奇课的时候，兼带讨论了联茹课。指出联茹主节外生枝，牵连而不变化多端，欲行不行，欲止不止。进连茹先进后退，遇吉神吉将则顺。退联茹先退后进，人情不和，兄弟朋友没有和气之象。因事逆则人情不顺也。 死三奇卦，即死奇课，斗罡加日辰或是发用。因辰为斗，为星，日主生，月主刑，星主死。星光微弱，阴气极盛，故为死。斗罡发用，则有极奇极怪之祸患，或名死奇课，《课经》在后面有专门的论述。 《袖中金》还引了《指窍》对十二进退联茹象意的论述： 顺连茹三奇十二课 亥子丑阳光在下，空怀宝以迷邦。子丑寅含春，和气积中，勿炫玉而求售。丑寅卯将泰，有声名而未蒙实惠。寅卯辰正和，展经略而果沐恩光。卯辰巳离渐，利用宾于王家。辰巳午升阶，亲观光于上国。巳午未迎阳，名实相须。午未申丽明，威权独盛。未申酉回春，若午夜残灯。申酉戌流金，似霜桥走马。酉戌亥革故鼎新，小人退而君子进。戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。 逆连茹三奇十二课 亥戌酉回阴，必怀暗昧之私。戌酉申返驾，主行肃杀之道。酉申未出狱、出丑、离群，疏者亲而亲者疏。申未午凌阴，主行险侥幸，危者安而安者危。未午巳渐希，脱凡俗而入高明。午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯正己，人物咸亨。辰卯寅返照，行藏攸利。卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来。寅丑子游魂、乘凶，坐见事成立败。丑子亥入墓，有收藏之态，仕进无心。子亥戌重阴，安嘉遁之贞，宁甘没齿。 进退联茹二十四课体是壬占理气的重要内容，其详细解释见《大六壬指南诠解》中的《指掌赋注》。 六仪课 凡仪神发用，或入传，为六仪课。仪神，即旬首，甲子旬在子，甲戌旬在戌之类。因旬首有六个，故称六仪课。 旬首是大吉神，古人称之为“六阳支神，星宫之长、直符之使，有礼仪之尊”。常占是华贵、排场、高雅、庄重的场合。占人则端正、高尚，是有品位、有身份的人。旬首也是领袖之神，乘有力之神将，如太岁、月将、月建，大贵人；乘魁罡，科举高中，有独占鳌头之象，至少是名列前茅。即使不得旺气，也是某个方面的领头人物，至少是小组长。 六仪课统兑之体，乃喜气溢眉之课。兑者，悦也。兑当八月，万物成熟，故为喜悦。 六仪课，如再遇支仪，则吉上加吉。支仪，子日午、丑日巳、寅日辰，卯日卯、巳日丑、辰日寅，午日未、未日申、申日酉、酉日戌、戌日亥、亥日子。支仪的吉气远逊于旬仪，课中有支仪无旬仪，不叫六仪课。 六仪课的象辞说：“兆多喜庆，求旺相宜。罪逢赦宥，病遇良医。投书见喜，干贵逢时。杀神回避，喜转愁眉。”可见旬首作用，遇吉更吉，遇凶减凶，在占病和占官司时有良好的作用。 甲辰、甲戌旬，辰戌为旬首，加日辰年命，变凶为吉，因魁罡本是凶钭也。 旬仪、日仪俱入传，更乘天乙贵人，为富贵六仪课。 仪神加在干上人吉，加在支上宅吉，加在干支上，人宅俱吉。如并贵人等，当然是家运昌隆，人寿权高了。 乙丑、己巳日夜占，子为旬首，作幕贵；乙酉、己丑日昼占，申为旬首，作幕贵，占科举高中。 课中奇仪全会，万事无阻，喜事不断，有恶将也不怕。如果三传中初传与终传神将皆吉，为终始有庆格，上下和睦，万事有成。如只有支仪，而无旬仪，神将凶，则大凶。支仪之力薄弱之故。 仪神发用行年，大凶。 如丙辰日寅时未将占。
寅
未
子
青
寅
未 戌亥子丑
酉
申 未午巳辰 丙辰属甲寅旬，寅为仪神；辰日支仪也在寅。此为六仪课。 三奇六仪课，大多时候是参考之象，一般不能定吉凶。 别责课 什么叫别责课？别责课，是不备课的一种。 什么叫不备课？就是在四课之中，有两个课是相同的，甚至两对课是相同的。比如巳将酉时癸酉日：
巳丑酉丑
第二课是巳加酉，第三课也是巳加酉，这是有一组上下神的组合相同，即为不备课。
四课不备，可以按两个标准来分类：1、课数多少；2、克贼情况。 有两组上下神的组合相同，这两组之中有一组就被认为是“不存在”于是四课就只有三课。像上面的癸酉日课，癸上酉是一组，酉上巳是一组，巳上丑是一组，共有三课。 如果这个“组合相同”的情况，在四课之中有两次，那四课之中就只有两课。这种情况，在后面八专课中讲到。
这是一个分类标准，按不备“所余”的课数来分。 四课不备，四课有克，照克贼、比用、涉害法（这三种法合称为克贼比涉）发用，中末用相因之法。
上面咱举的例子，就是四课不备但有克，取上克下的巳发用，中传巳上丑，末传丑上酉。 按这个标准，可以分为三种情况：1、四课有克；2、四课无克，但有遥克；3、四课无克。
把这两种分类标准组合起来，不备课就有六种情况：三课有克，三课无克，三克有遥，两课有克，两课无克，两克有遥。 两课的情况，我们在讲八专课的时候再说。 四课不备，只有三课，上下有克贼，依克、贼、比、涉取用。 四课不备，只有三课，上下无克贼，但有遥克，依遥克取传，是不备课中的蒿矢或是弹射格。比如，巳将卯时己巳日。
亥丑卯酉 第一课酉加己，己寄未宫，实际上就是酉加未，这与第四课相同，因此只有三课。 己土遥克第二课亥水为用，取弹射，中末用相因之法。 四课不备，只有三课，上下无克贼，又无遥克，就得用“别责”来取发用，中末传也不能用相因之法了。 别责法，刚日取日干五合之神的天盘发用，柔日取日支三合局中比日支靠前的那个支辰（本身，不是天盘）发用，中末都用干上神。 丙辰日卯时辰将占：
亥 第一课和第四课相同，只有在三课，无克贼又无遥克，理应用别责法。 刚日别责，取干五合神之天盘。丙与辛合，辛寄在戌，戌上亥，以亥发用；中末都取干上午。 巳将申时辛未日占：
亥未未丑 第二课和第三课同，只有三课，无克贼又无遥克，理应用别责法。 柔日昴星，日支未，亥卯未三合，未向前是亥，取亥发用。中末都取干上未。 怎么理解别责课的象意？
有一句话，恐怕最容易被忽视，《课经》说“别取一神为用”。 1、为什么要别取一神？2、怎样别取？
我们前面说了，克贼比涉取用，原因在于它们是事物发展主要矛盾的体现。事情的发生是激烈的。别责，课不全，又无克贼，连遥克都没有，这事情的发展，就非常的无力。物质是运动的，事情总不能不发展。就像一个人，想做事又无力，怎么办？找人帮忙。找什么人？亲戚朋友。在壬课中，哪些是亲戚朋友？
《课经》说：“盖阳干常动而易位，故刚日初传用干合上神。” 取其合神，就是“借其力量”，不用其“本身”。因为是夫妻，关系至近，所以会用全力帮助。而阴支，是用眷属（看样子不包括父母），关系比夫妻总是不一样，所以要求他们全身心地投入，用“本身”，而不用阴神，阴神毕竟是远，不是全力。 所以，别责课，我用三个字来概括其象意：别、借、歪。 象曰：“谋为欠正，财物不全。临兵选将，欲渡寻船。求婚别娶，胎孕多延。损而能益，事遇神仙”。
不是“锐身自任”，而是借别人的力量，所以说是借。不从四课上发用，就是“别处”，所以说“求婚别娶”。
借别人的力量，是因为自己无力，也理解为没有充分的准备，所以勉强为之；而借别人的力量，则事不笃定，看别人的好恶而定，所以变数多。
巳
巳将酉时戊子日，近期投票选中层干部，占问有无希望，本命丑。 《指南》中有八专仕宦课、《粹言》中有别责仕宦课，均是欲得一缺，均是兄爻从别处发用，结果未得其职。 从这里，可见“别处发用”的意义。 《课经》说：“如神将凶，日用休囚，则应凶象。神将吉，日用旺相，则应吉象也。”
丁丑七月戊辰日丁巳时，淮阴蔡熙阳任汉中府时，占楚省杨大司马何日罢官，连茹、别责，戌亥空、亥子落空。 “占主凡事不备，谋为欠正，且合神事主留连，临兵欲进不进，胎孕多延。凡事倚仗他人，借径而行，吉凶多系于人，不干己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，当以淫断。”《通龟订讹》）就像一根藤，有根杆才能爬得上、立得住。 有的书上说，别责又叫芜淫。主要是取其不备之象，阳为男，阴为女，阴不备男多女少，阳不备女多男少，有争合之象，故为芜淫。 芜，杂乱，草长得多而乱；淫，过份。 有的书上，也写作无淫，意思是在这不正的环境中，要持身守正，不要随波逐流掉进泥里。无，是不要的意思。 有的书上，认为三课无克叫别责，有克叫芜淫。克则不和，课不备本是不正，又有克害，则是在环境之中，有人恃强抢夺，惹事生非。善良受欺，而豪强肆虐，正是一片无法纪的乱象，所以叫芜淫。这个说法也通。 《课经》单列有“芜淫”一课，系指干支互克上神的情况。 大六壬经常是这样一名数事，或一事数名。无论是别责的芜淫，还是交克上神的芜淫；无论是别责等于芜淫，还是别责和芜淫是两个课体。都有很深的道理，都是合理的，对我们都有启发性。我们不必去计较名字相同这个毛病了。 别责课，《课经》未列其与易经哪个卦相应。 |
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