 诚信为本。若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣。不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。是知诚信之道，不可斯须而去身。 （录自《资治通鉴》第二百二十九卷） 原文：贽以人君临下，当以诚信为本。曰：“若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣。不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。是知诚信之道，不可斯须而去身。” 白话：陆贽认为人君治理天下，当以诚信为本。如有所偏失，便有害于治道，心不诚则无信。他说：“如果自己不能竭诚待人，而希望别人能竭诚待自己，众人必怠而不会听从。如果以前不诚，而说以后一定坦诚，众人必定会怀疑而不相信。由此可见，为治之道，必须以诚信为本，不能一时离开自身。” 仁者爱人，义者循理。 （录自《资治通鉴》第六卷） 原文： 陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。” 荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。” 白话： 陈嚣问荀况说：“您议论用兵之道，总是以仁义为根本，而仁者爱人，义者遵循情理，既然如此，又怎么用兵打仗呢？一切用兵之事，都是为了争夺、攻伐。” 荀况说：“并非像你所理解的那样。所谓仁者爱人，正因为爱人，才憎恶害人的人；义者遵循情理，正因为循理，才憎恶反叛、作乱的人。所以，用兵的目的，在于禁暴除害，而不是为了争夺、攻伐。” 无欲将而恶废，无怠胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。 （录自《资治通鉴》第六卷） 原文： 孝成王、临武君曰：“善。请问为将。” 荀卿曰：“……无欲将而恶废，无怠胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。” 白话： 孝成王、临武君说：“对啊。那么还请问做将领的道理。” 荀况说：“……不要为保住自己将领的职位和权利而放弃自己取胜的策略，去迁就迎合君王的主张；不要因急于胜利而忘记还有失败的可能；不要对内威慑，而对外轻敌；不要见到利益而不顾及它的害处；考虑问题要仔细周详，而使用钱财要慷慨宽裕。这些称为五权。”  制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信。 （录自《资治通鉴》第六卷） 原文：白话： 荀况说：“……所以制定号令法规，要严厉、威重；赏攻罚过，要坚决执行，遵守信义。”  凡君贤者其国治，君不能者其国乱。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。 （录自《资治通鉴》第六卷） 原文：孝武王、临武君曰：“善。请问王者之兵，设何道，何引而可？”荀卿曰：“凡君贤者其国治，君不能者其国乱。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。” 白话：孝武王、临武君说：“对啊。那么请问君王用兵，应该建立什么教令，如何行动才好呢？”荀况答道：“总的说来，君王贤明的，国家就太平；君王无能的，国家就混乱；推崇礼教、尊重仁义的，国家就治理得好，荒废礼教、鄙视仁义的，国家就动荡不安。秩序井然的国家就强大，纲纪紊乱的国家就衰弱，这就是强与弱的根本所在。”  太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。 （录自《资治通鉴》第六卷） 原文： 客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上书曰：“……臣闻太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。” 白话：客卿楚国人李斯也在驱逐的范围中。走的时候，他还上书给秦王说：“……我听说泰山不推让土壤，所以能够成为它的高大；河海不嫌弃细小的水流，所以能够成就它的深广；做君王的人不推辞人民众庶的归向，所以能够显现他的德惠。”  权不可豫设，变不可先图。与时迁移，应物变化，设策之机也。 （录自《资治通鉴》第十卷） 原文：荀悦论曰：夫之策决胜之术，其要有三，一曰形，二曰势，三曰情。……权不可豫设，变不可先图。与时迁移，应物变化，设策之机也。 白话：荀悦评论说：“确立决定胜负策略的方法要点有三：一是形，二是势，三是情。……所以说：随机应变的事，不可能预先确定，战局的变化，不可能事先谋划；应该是随着时机而转移，顺应事物的变化而变化，这是确立策略的关键啊。”  夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世亡敝；敝者，道之失也。 （录自《资治通鉴》第十十七） 原文： 白话： 广川人董仲舒回答说：“……享乐有节制而不淫乱，反复行善而不满足，这就是道。道是永远不会有弊害的。弊害的产生是因为道的丧失。”  国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。 （录自《资治通鉴》第十八卷） 原文：《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。” 白话：《司马法》写道：“国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽太平，忘掉战争必定危险。”  实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。 （录自《资治通鉴》第十八卷） 原文：荀悦论曰：“……是以圣王在上，经国序民，正其制度；善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。” 白话： 荀悦评论说：“……所以圣明的君主在位时，治理国家，整顿百姓，严明有关制度；善与恶的区分主要取决于是立功还是犯罪，而不受舆论毁誉的扰乱，听其言还得责求行事，举出名还要指出实。所以，名不副实之称是为虚，表里不一之称是为伪，毁誉不合乎实际之称为诬，议论事情丧失原则之称是为罔。”
原文： 黄门郎杨雄上书谏曰：“臣闻《六经》之治，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战；二者皆微，然而大事之本，不可不察也。……明者视于无形，聪者听于无声。诚先于未然，即兵革不用而忧患不生。” 白话： 黄门郎杨雄上书劝谏说：“臣听说《六经》之治政，以制治于未乱为贵；兵家取胜，以战不接刃而胜为贵；这两个说法都精妙，而不为人所注意，然而是大事的根本，不能不明察。……眼明的人能看到无形的东西，耳聪的人能听到无声的音响。假如真能事先防患于未然，即使不动兵革，也会令忧患不生。
务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残，残灭之政，虽成必败。 （录自《资治通鉴》第四十六卷） 原文： 诏报曰：“《黄石公记》曰：‘柔能制刚，弱能制强。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。故曰：务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。’……” 白话： 诏书回答说：“《黄石公记》说：‘柔能克刚，弱能制强。舍近图远，劳而无功；舍远谋近，逸而有成。所以说：专门致力于扩充土地的，荒芜；专门致力于扩展德行的，强大；充实自己的安定，贪取别人的残暴。残灭的政治，即使一时成功，也一定会失败。’……”
其身不正，虽令不行。以身教者从，以言教者讼。 原文： 第五伦上疏曰：“……又闻诸王、主、贵戚，骄奢逾制，京师尚然，何以示远！故曰：‘其身不正，虽令不行。’以身教者从，以言教者讼。”上善之。 白话： 第五伦上书说：“……我还听说诸亲王、公主和外戚骄傲奢侈超过了规定，京城尚且这样，如何做外地的榜样！所以，孔子说：‘自身不正，虽有令而不被执行。’以身为教，众人服从；以言为教，众人争讼。”章帝对他的意见表示赞许。
郭泰善于识别人的贤惠善恶，喜欢奖励和教导读书人。足迹遍布四方。因他奖进成名的人很多。陈国少年魏昭向郭泰请求说：“教授经书的老师容易遇到，但传授做人道理的老师却难遇到。我愿意跟随在您的身边，给您洒扫房屋和庭院。”
原文： 汉王又为诏敕太子曰：“……吾年已六十有余，何所复恨，但以卿兄弟为念耳。勉之勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。唯贤唯德，可以服人。” 白话： 刘备又下诏命令太子说：“……我年已六十多了，死没有什么可遗憾的，只是担心你们兄弟，要努力再努力，不要因为是小恶就去做，也不要因为是小善而不去做。只有贤德才可以服人。”
习凿齿论曰：“……诸葛亮之使廖立垂泣，李严致死，岂徒无怨言而已哉！夫水至平而邪者取法，鉴圣明而丑者忘怒；水鉴之所以能穷物而不怨者，以其无私也，水鉴无私，犹以免谤。” 白话： 习凿齿评论说：“……诸葛亮去世使廖立流泪，李严发病而死！岂只是无怨言而已！水与明镜之所以能使万物毕现而不招致怨恨的原因，是由于它们的无私，水与明镜无私，还可以免遭毁谤。……”
法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎！ （录自《资治通鉴》第七十二卷）
习凿齿论曰：……诸葛亮之使廖立垂泣，李严致死，岂徒无怨言而已哉！……水鉴无私，犹以勉谤。况大人君子怀乐生之心，流矜恕不德。法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怒，天下有不服者乎！ 白话： 习凿齿评论说：“……诸葛亮去世使廖立流泪，李严发病而死！岂只是无怨言而已！……水与明镜无私，还可以免遭毁谤；何况大人君子怀有仁爱众生的心，广布体恤宽容的仁德，法令在不可不用时才使用，刑法加之于自犯之罪，爵赏不偏私，诛伐不因怒，天下能有不顺服的人吗？
夫毁誉者，爱恶之源而祸福之机也。
诏公卿举才德兼备者各一人。司马懿以兖州刺史太原王昶应选。昶为人谨厚，为书戒子侄曰：“……夫毁誉者，爱恶之源而祸福之机也。孔子曰：‘吾之于人，谁毁谁誉。’以圣人之德犹尚如此，况庸庸之徒，而轻毁誉哉！人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若已无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怒于彼，妄则无害于身，又何反报焉！” 白话： 魏明帝诏三公九卿每人推举才德兼备者一人。司马懿推举的兖州刺史太原人王昶应选。王昶为人忠厚，他写信告戒儿子、侄子说：“……毁谤和赞誉，是喜欢和厌恶的根源，也是灾祸和福分的契机。孔子说：‘我对别人，不毁谤，不赞誉。’圣人尚且如此，何况平庸之辈，更不可轻易毁谤和赞誉。别人有时攻击自己，应当自己质问自己，如自己的行为有错，那么别人攻击是对的；如果自己行为没有错误，那么他的话就是虚妄之言。说得对不要怨恨他，说得不对也无害于己，又何必报复他？”
皇天无亲，唯德是辅。民咏德政，则延期过历；下有怨叹，则辍禄授能。 （录自《资治通鉴》第七十三卷） 原文： 高堂隆疾笃，口占上疏曰：“……宜防鹰扬之臣于萧墙之内。可选诸王，使君国典兵，镇抚皇畿，翼亮帝室。夫皇天无亲，唯德是辅。民咏德政，则延期过历；下有怨叹，则辍禄授能。由此观之，天下乃天下之天下，非独陛下之天下也！”帝手诏深慰劳之。 白话： 高堂隆得了重病，临终时口述奏章说：“……应该防备宫廷中那些像猛鹰般的凶悍大臣。要选拔一些亲王主持封国，执掌军权，形成据点，以镇压奸邪，安定朝廷，辅佐皇室。皇天并不亲爱某一个人，只帮助有德行的人。凡是百姓歌颂赞美的，皇天就福祐他永享天下，凡是被百姓怨恨悲叹的，皇天便停止他的福禄，把福禄授给贤能的人。由此看来，天下国家，是天下人共同享有的，并不是皇帝独享的。”明帝看了奏章后，亲自写诏书慰问高堂隆。
智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举。
是时，维数出兵，蜀人愁苦，中散大夫谯周作《仇国论》以讽之曰：“……夫民之疲劳，则骚扰之兆生，上慢下暴，则瓦解之形起。谚曰：‘射幸数跌，不如审发。’是故智者不为小利移目，不为意似改步，时可而后动，数合而后举。”故汤、武之师不再战而克，诚重民劳而度时审也。 白话： 当时，姜维屡次出兵征战，蜀人愁苦不堪，中散大夫谯周作《仇国论》以讽谏说：“……百姓的疲劳是产生不安的前兆，在上位的骄慢，在下位的残暴，就会出现土崩瓦解的形势。谚语说：‘射箭如果屡次不中，不如慎重瞄准之后再发射。’因此有智谋的人不为蝇头小利而动心，不为似是而非的情况改变常态，时机成熟以后再行动，形势适宜以后再举兵。所以，商汤、周武的军队不用再次战斗就能取胜，这是因为重视人民的劳苦状况，而能审时度势。”
夫经略大事，固非常情所及，智者了于胸中，不必待众言皆合也。 （录自《资治通鉴》第九十七卷） 原文： 安西将军桓温将伐汉，将佐皆以为不可。江夏相袁乔劝之曰：“夫经略大事，固非常情所及，智者了于胸中，不必待众言皆合也。” 白话： 安西将军桓温准备讨伐成汉，将领辅佐全都认为不可行。江夏相袁乔劝桓温说：“攻取天下这样的大事，本来就不是按常理所能预测的，智慧高超的人自己在心中决定，不必非要等众人的意见全都统一。”
闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而喜者，佞之媒也；绝囮去媒，谗佞远矣。 （录自《资治通鉴》第一百七十九卷） 原文： 是岁，龙门王通诣阙献《太平十二策》，上不能用，罢归。通遂教授于河、汾之间，弟子自远至者甚众，累征不起。弟子贾琼问息谤，通曰：“无辩。”问止怒，曰：“不争。”又曰：“闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而喜者，佞之媒也；绝囮去媒，谗佞远矣。” 白话： 这一年，龙门人王通到宫门前进献《太平十二策》，文帝不用，他只得作罢返回。王通于是在黄河、汾水一带讲学授徒。学生从远处而来的很多。后来朝廷累次征召，他都不出来做官。学生贾琼问如何止息诽谤，王通说：“不要辩解。”又问如何消除怨恨，王通说：“不要相争。”又说：“听到诽谤就发怒的人，是招致谗言的媒介；听到赞扬就欣喜的人，是招致谄佞的媒介；断绝这两种媒介，谗言邪佞就会远离而去。”
克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在利操得其柄。将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。 （录自《资治通鉴》第二百二十八卷） 原文： 初，上在东宫，闻监察御使嘉兴陆贽名，即位，招为翰林学士，数问以得失。贽以兵穷民困，恐别生内变，乃上奏，其略曰：“克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在利操得其柄。将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。” 白话： 当初，德宗在东宫当太子时，听说监察御使嘉兴人陆贽的名声。即位以后，召陆贽为翰林学士，多次向他询问朝政得失。……当时因兵源穷竭，百姓困顿，恐怕内部生出变故，便上奏章，大略说：“战胜敌人的关键，在于任用将领得当；驾驭将领的办法，在于掌握用人的权柄。任用将领不得当，兵马众多，也不足为恃；失去用人的权柄，将领虽然有才干，也不能为朝廷效劳。”
贽上奏，以为今盗据宫阙，有冒涉险远来赴行在者，当量加恩赏，岂得复虑拘囚！其略曰：“……以虚怀待人，人亦思附；任教御物，物终不亲！情思附则感而悦之，虽寇仇化为心膂矣；意不亲则惧而阻之，虽骨肉结为仇慝矣。” 白话： 陆贽上奏皇帝，认为现在叛贼占据皇宫，有冒着危险，跋山涉水，远道赶来陛下身边的人，应该根据情况施恩给赏，哪能对他们猜疑和囚禁呢？奏书大致意思是说：“……能够虚怀若谷地对待别人，人也一心一意地归附；凭权术来驾驭别人，人也不会亲附！要想让人归附，就要感化他，虽然曾是仇敌，也能变为心腹；对归附的人，不亲近而排斥他，即使骨肉手足之情，也会变成仇敌。”
夫诱人之方，惟名与利，名近虚而于教为重，利近实而于德为轻。夫实利而不济之以虚，则耗匮而物力不给。夫虚名而不副之以实，则诞谩而人情不趋。 （录自《资治通鉴》第二百三十卷） 原文： 上在道，民有献瓜果者，上欲以散试官授之，访于陆贽，贽上奏，以为：“……夫诱人之方，惟名与利，名近虚而于教为重，利近实而于德为轻。夫实利而不济之以虚，则耗匮而物力不给。夫虚名而不之以实，则诞谩而人情不趋。” 白话： 德宗在行走的途中，有个百姓贡献瓜果，德宗想授给他一个散试官的职务，询问陆贽，陆贽上奏德宗，认为：“……本来诱导人的方法，只有名与利两种，名誉看似虚空，但却对教化很重要；利益看似实在，但对培养德性却是次要的。专门用物资来奖励，而不借助名誉，那么就会耗尽钱财还供不应求；专用虚名来奖励，而不辅之以实利，那么就近乎欺骗，而人们不去追求它。”
凡欲选任将帅，必先考察其能，可者遣之，不可者退之，疑者不使，使者不疑，故将在外，军命有所不受。 原文： 陆贽上奏论边备缺失，以为：“……凡欲选任将帅，必先考察其能，可者遣之，不可者退之，疑者不使，使者不疑，故将在外，军命有所不受。……陛下又以为大权由己，不究事情，可谓机失于遥制矣。” 白话： 陆贽上奏论述边防制度缺失，以为：“……大凡打算选择任用将师，必须先考察他的品行与才能，满意就派遣，不满意就退还回去。疑人不用，用人不疑，所以将在外，军命有所不受。……陛下又认为自己独操大权，而不追究事情的真伪，这就是所谓边防由朝廷遥相控制，以致边防丧失军机。”
夫兵，以气势为用者也，气聚则盛，散则消；势合则威，折则弱。 （录自《资治通鉴》第二百三十四卷） 原文： 陆贽上奏论备边缺失，以为：“……夫兵，以气势为用者也，气聚则盛，散则消；势合则威，折则弱。今之边备，势弱气消，可谓力分于将多矣。” 白话： 陆贽上奏论述边防制度缺失，认为：“……用兵打仗，全靠一股士气，气势要能凝聚才会旺盛，散漫当然消衰；兵力集中才会强大，分散当然削弱了。而今边防部队，力弱气消，这就是由于将领太多，以致兵力分散的缺失。”
多开屯田，寇至则人自为战，时至则家自力农，与夫倏来忽往者，岂可同等而论哉！ 陆贽上奏论备边：“……臣愚谓罢诸道将士防秋之制，令本道但供衣粮，募戍卒愿留及蕃、汉子弟以给之。又多开屯田，寇至则人自为战，时至则家自力农，与夫倏来忽往者，岂可同等而论哉！” 白话： 陆贽上奏论备边：“……依我愚见，应当废止征调各道将士防御吐蕃的制度，命令各道只供应衣服与口粮，招募愿意留下来的戍边士兵以及蕃族人、汉族人的子弟，将各道提供的给养供应他们。还要大量开辟屯田，由官府收购屯田收获的粮食。敌寇到来，屯田上的士兵每个人都要自行参加战斗；农忙之时，屯田上的士兵每一家都要自行努力务农。这与那种频繁调动士兵，来去匆忙的情况相比，难道能够同日而语吗？”
涓流不绝，溪壑成灾。
上使人谕陆贽，“卿清慎太过，诸道馈遗，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。” 贽上奏，其略曰：“……贿道一开，展转滋甚，鞭靴不已，必及金玉。……已与交私，何能中绝其意！是以涓流不绝，溪壑成灾矣。” 白话： 德宗派人去告诉宰相陆贽说：“你太过于清廉谨慎了，各道赠送给你的东西，一概都拒绝不接受，这在情理上讲不通。比如马鞭、长靴一类的东西，接受了也不伤事体。” 陆贽上奏章，大略说：“……受贿之道一开，就会愈演愈烈，由送马鞭皮靴会发展到送金送玉。……已经接受了别人私下的贿赂，怎么能拒绝别的托请？如果不阻断行贿的涓涓细流，那么就会满溪成壑，泛滥成灾了。”
鸡夜鸣者，不利行师，犬群嗥者宫室将空，兵动马惊，军败不归。 （录自《资治通鉴》第一百零四卷） 原文： 谚云：“鸡夜鸣者，不利行师，犬群者宫室将空，兵动马惊，军败不归。”自秋冬以来，众鸡夜鸣，群犬哀嗥，厩马多惊，武库兵器自动有声，此皆非出师之祥也。 白话： 谚语说：“众鸡在夜里啼叫，出兵不吉利；狗成群狂吠，宫室将成空地；兵器发声，马匹受惊，军队失败不能回原籍。”从秋冬以来，众多的鸡在夜里啼叫，成群的狗悲哀狂吠，厩房的马多次受惊，武库里的兵器自动发出声音，这都不是出兵的好兆头。
（录自《资治通鉴》第一百零五卷） 原文： 慕容农谓慕容垂曰：“尊不迫人于险，其义声足以感动天地。” 白话： 慕容农谓对慕容垂说：“父亲不在别人危难的时候加以迫害，这种仁义的名声足以使天地受到感动。”
原文： 夫取果于未熟与自落，不过晚旬日之间，然其难易美恶，相去远矣！ 白话： 在树上的果实没有成熟的时候去采摘，和它就要自己掉下来去采摘，时间相隔不过十来天，但采摘的难易程度和味道的美恶，相差就太大了！
鼓繁气易衰，叫数力易竭。 原文： 癸亥，（二十一日），柳元景秘密行军到新亭，依山建立营垒。新投降的人全都劝他急速出击，柳元景说：“不能这样，打仗不能只凭理直气壮，为恶的人一时也能同舟共济，轻率进攻而不加准备，一旦失败，反而会增强敌寇的嚣张气焰。”到了甲子（二十二日），刘劭集合精兵一万多人，攻打新亭，刘劭亲自登上朱雀门城楼督战。柳元景在战前传令军中：“战鼓擂得太频繁，士气容易低落，呐喊叫得太多，力量容易衰竭。你们只管闷头苦战，听我一鼓取胜。”……听到劭兵擂起撤军鼓声，柳元景军队乘机大开营门，战鼓齐鸣，猛攻敌军，刘劭人马大败，坠落秦淮河淹死的众多。
（录自《资治通鉴》第一百四十卷） 原文： 魏主欲筑城置戍于淮南，以抚新附之民。赐相州刺史高闾玺书，具论其状。闾上表，以为：“……大镇未平，不可守小。夫壅水者先塞其源，伐木者先断其本；本源尚在，而攻其末流，终无益也。寿阳、盱眙、淮阴，淮南之本原也；三镇不克其一，而留守孤城，其不能自明矣。” 白话： 孝文帝想在淮水南边兴筑城池，安置兵士戍守，安抚新归附的民众。赐相州刺史高闾印玺文件，详细谈论自己的计划。高闾上表，认为：“……大的镇守地点没有平复，不能孤守小的据点。想要湮堵水的人，先得堵塞水的源流；砍伐树木的人，先得砍断它的根本。本源还存在，而攻其末流，终究没有用处。寿阳、盱眙、淮阴，是淮南的根源，三镇没有攻克其中一镇，而留守孤单的小城，不能保全是很明显的了。”
作牧亦易亦难；其身正，不令而行，所以易；其身不正，虽令不行，所以难。 （录自《资治通鉴》第一百四十卷） 原文： 丙戌，魏主如邺，以高阳王雍为相州刺史，戒之曰：“作牧亦易亦难；其身正，不令而行，所以易；其身不正，虽令不行，所以难。” 白话： 丙戌（二十日），北魏孝文帝到邺州，任命高阳王拓拔雍做相州刺史，警戒他说：“做个牧养人民的长官，也容易也艰难；他本身正直，不必号令，百姓自然咸服，所以容易；他本身不正直，即使有号令，百姓也不不依从，所以艰难。”
原文： 东魏之迁邺也，主客郎中裴让之留洛阳。独孤信之败也，让之弟诹之随丞相泰入关，为大行台仓曹郎中。欢囚让之兄弟五人，让之曰：“昔诸葛亮兄弟，事吴、蜀各尽其心，兄让之老母在此，不忠不孝，必不为也。明公推诚待物，物亦归心。”欢皆释之。 白话： 东魏迁都邺城时，主客郎中裴让之留在洛阳。独孤信在洛阳吃了败仗之后，裴让之的弟弟裴诹之随丞相宇文泰进入关中，并任命为大行台仓曹郎中。高欢把裴让之兄弟五人都关押起来，裴让之说：“三国时诸葛亮兄弟二人，一个仕吴，一个仕蜀，各自都尽心尽力，何况我的母亲还在这里，不忠不孝的事我必不会干。您要是真心诚意对待一个人，那么人心也会归附您，”高铪于是把他们都放了。
楚国亡猿，祸延林木；城门失火，殃及池鱼。 原文： 东魏军司杜弼檄移梁朝，又曰：“会应遥望廷尉，不肯为臣，自据淮南，亦欲称帝。但恐楚国亡猿，祸延林木；城门失火，殃及池鱼。横使江淮士子、荆扬人物，死亡矢石之下，夭折雾露之中。” 白话： 东魏让军司杜弼作檄文送给梁朝，还说：“也许会像晋代苏峻那样，不服廷尉捕治以尽节；也可能会像黥布那样，占据淮南，准备称帝。只怕会是楚国亡猿，祸延林木；城门失火，殃及池鱼。那样，会使江淮士人，荆扬人物，死亡矢石之下，夭折雾露之中。”
锋镝交于原野而决策于九重之中，机会变于斯须而定计于千里之外，用舍相碍，否臧皆凶。传闻与实指不同，悬算与临事有异。 （录自《资治通鉴》第二百三十一卷） 原文： 上复使谓贽曰：“……瑊、晟诸军当议规画，令其进取。”贽以为，贤军选将，委任责成，故能成功。兵势无常，遥为规画，未必合宜。略曰：“锋镝交于原野而决策于九重之中，机会变于斯须而定计于千里之外，用舍相碍，否臧皆凶。传闻与实指不同，悬算与临事有异。” 白话： 德宗再次让人对陆贽说：“……对浑瑊、李晟各军应当计议出一个规划，以便他们进取敌军。” 陆贽认为，贤明的君主选择将领，委以重任，责以成效，所以能够有所建树。兵势无常，遥为规画，未必合宜。他说：“战事在原野上进行，而决定方策却在宫禁之中，交战的时机，瞬息万变，而制定计谋却在千里之外，用命与不用命互相妨碍，仗打得好坏，结果都是不祥的。道听途说与亲临实际是不同的，凭空计议与据事决断也是有区别的。”
戡乱以武，守成以文，文武之用，各随其时。 原文： 丁亥，上宴群臣，奏《秦王破陈乐》，上曰：“朕昔受委专征，民间虽有此曲，虽非文德之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。”封德彝曰：“陛下以神武平海内，岂文德之足比。”上曰：“戡乱以武，守成以文，文武之用，各随其时。” 白话： 丁亥（初三），太宗宴请群臣，演奏《秦王破陈乐》，太宗说：“我过去受委托，得许自行出兵征伐，民间于是有了这支乐曲。虽然并没有十分深厚的文德，然而功业却由此事而成就，不敢忘本呀。” 封德彝说：“皇上您以神明威武平定天下，文德怎么能与之相提并论呢？”太宗说：“平定祸乱，需要武略，保业守成却需要文德，文武的使用，各随时势而变动。” |
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