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1、学而时习之，不亦说乎?
在今天的应试教育体系下，要欣喜悦乐，大概是很难的了。 后人提倡“头悬梁、锥刺股”的苦学精神，孔子不一定很反对，但大概会叹息：何至于呢？ 2、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 一个人，言行值得信任，懂得亲爱家人，并泛爱众人，亲近有德性的人，再向书本上用心，就可以开阔心胸，深造自得，成就一个自由而美好的人生。 3、学则不固。
因为学习让人内心欣喜悦乐，让人活泼泼地生活。 4、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
不过，扪心自问一下，我们自己15岁知道这一生的志向是什么吗？还在准备高考呢。 很多人到了大学毕业，甚至博士毕业，甚至临到生命尽头，也不太清楚自己这一生最重要的是做什么，又做了什么。 孟子说：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。” 志于学，虽然与孟子说的还不一样，但也可谓立乎其大了。 一个人，肯志于学，其生命才可能会通达“从心所欲不逾矩”的自由仁境。 吾与回言，终日不违，如愚。 退而省其私，亦足以发。回也不愚。 但孔子会“退而省其私”，认真耐心地观察学生，再做结论。 颜回这样的学生不多，孔子这样的老师，也不多。 5、温故而知新，可以为师矣。
照本宣科，就可以做老师了吗？ 仅有记问之学，没有个人的体验心得，不能根据当下处境出新，不能有所创造、发挥，哪里能做好老师？ 6、君子不器。
樊迟请学稼。 子曰：“吾不如老农。” 请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。 子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 这个人，理应志于学，求闻道，而不应止步于某种特定的使用。 人不是工具，人是目的。每个自食其力的人都需要在某个具体的行业，具体的岗位，但又不应该被其限定住。 老农和老圃，栽好庄稼种好花的同时，也可以志于道，身在道中。 7、学而不思，则罔，思而不学，则殆。
不妨暂时搁置“新文化运动”那些猛批孔子的言论，好好地用心琢磨一下。 8、由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
我也常有此感。子路多可爱啊。 这句话，孔子简直是提着子路的耳朵在教诲他。 一则，在求知的问题上要诚，别自欺欺人，一则，别超越人类的认知能力，去妄断那些不可知的事。 但今天依然猛烈批评孔子的人，有多少真读过孔子呢？ 9、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
老师能不能承认学生可以给自己启示？ 能不能承认孩子有值得自己学习的至真至诚的一面？ 儿童固然有顽劣一面，但更根本的，是成人再也难以抵达的“至诚之在”。大人们能不能说一句：“起予者，儿童也”？ 10、子入大庙，每事问。
一说孔子认为种种礼不当在鲁之太庙中，故意发问，委婉地希望人有所省悟。不论哪种解释，都可以看到孔子的深意。
不是金融、国关、数学、经济学、政治。是道，是善生善死，从心所欲不逾矩的自由至境。 但是，道也从不离开具体的人，具体的事情，具体的学科。 11、子曰：“参乎!吾道一以贯之。”
曾子认为孔子的道是忠恕。如今，可以对学生说“吾道一以贯之”的老师还有很多吗？ 若对自己所教授的内容，没有通贯性的理解，授业解惑，可能会勉为其难。 12、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
不断是向贤人学习，不贤的人，也可以从反面给自己启示。 我们常常批评他人，但能从他人的问题身上，反省自己的时刻，可太稀少了！ 我们几乎天天跟他人打交道，这些跟人打交道的机缘，全都可以转化为学习的机缘。 13、自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
孔子开私学，可谓有教无类。
人人皆有潜在的学习能力，不思不想，不学不问，那是很难教的了。 但是，是什么样的摧残，才能把一个小孩子天然的好奇心、探索心给摧毁掉呢？ |
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