无明

 无明

无明并非简单的无知，或者错误的认识；无明实际上是认识的错位，从根基上讲是对哲学本体的不了解，导致认识主体和认识对象的错位。它把阿特曼与身体、感觉器官以及内部思维器官等相互附托，通俗地讲，就是把人与阿特曼等同，把命我等同于真我，

最早出现无明这一概念是在《广森林奥义》第四分中，一共出现了三次。[15] 通过对《广森林奥义》第四分中的无明的解析，可以看出无明一词有三重意味：

（1）、对某种知识的欠缺，也即无知（《广森林奥义》IV.3.20）。同时，这种无知并非单纯的、消极的，而是具有积极发挥作用的因素，因此，也可以说是可以生起结果的一种原因。根据商羯罗对《广森林奥义》的注疏，无明是因为潜在印象（vasana）的缘故才生起了误知，[16] 换言之，梦中所见诸现象，本非实在，而是由觉醒时所得潜在印象所引起，这是一种误知。

（2）、无意识的状态（《广森林奥义》IV.4.4）。杜依森（Deussen）认为，奥义书说人在逝世后进入轮回时，他会蜕去肉身和去除无明，这个无明实际上指的是人的"全部的经验知识"（entire empirical knowledge of things）。[17] 因为在《广森林奥义》（IV.4.2）中曾说在死亡之时,"知"（vidya）、业（karman）、前世之识（purvaprajna）三者会伴随阿特曼轮回，那么，这个知显然是一种对经验世界的认识，而不是对梵的认知，因为梵知是不可能伴随阿特曼轮回的。vidya与avidya是一种对立的状态，明是对经验事物的认知，而无明也就是认知能力的缺失，因此当是无意识状态。

（3）、非真知（《广森林奥义》IV.4.10）。奥义书哲学家认为，陷入无明的人们面对的是黑暗，而对误知感到满足的人则将陷入更大的黑暗之中。对一般的知识不能盲目地赞美，因为那些都是经验知识，是误知，只有远离了知与无知的对立的真知（梵知）才是使人们脱离生死的解脱智慧。因此，无明就是对真知的缺乏，或者是将经验知识误认为真知。祭式也属于一种非真知（行为，karman），也属无明。

 

词解

阿特曼：“自我”、“神我”、“精神”、“灵魂”，印度哲学术语。

附托：1.依附寄托。 2.假借﹐凭借。

 

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