陈景元（1024-1094），字太初（一说字太虚），号碧虚子。建昌南城（今属江西）人。北宋高道，著名道教学者。
父陈正擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季子。才除服，而长兄、次兄继夭，乃有方外志。庆历二年（1024），师事高邮天庆观道士韩知止，次年试经，度为道士。后来游历天台山，遇鸿蒙先生张无梦，从其修道，得解《老》、《庄》深义。后长期隐逸江淮之间，以书、琴自娱。
宋神宗时，由礼部侍郎王琪推荐，入京城讲《道德经》和《南华经》。神宗闻其名，召对天章阁，赐号“真靖”。熙宁五年（1072），进所注《道德经》。神宗极为赞赏，御批云：“剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。”命其为右街都监同签书教门公事。陈氏的老、庄著作，不仅受到了皇帝的称颂，其书得以颁行入藏，而且得到了社会的认可，与他同时或以后的学者纷纷援引其说。后谒告还高邮葬亲，神宗诏命中使赐白金三十镒为助。及还京，令选举精洁道士同焚修于太一宫。后迁为右街副道录。家藏道、儒、医书数千卷。皆精心校正，四方学者多从其游。熙宁八年，以事累稠遝，乞归庐山，不允。元丰六年（1083），罢本宫事，归隐茅山，刊正三洞经法。后游嵩少，卜炼丹之所。元皊三年（1088），过京师。不久，朝廷复其右街道录职。
陈景元虽数任道官，却颇厌身为官事所累。乞归隐庐山时，行李无他物，百担皆经史之书。临别时，王安石问其乞归之意，答曰：“本野人，而今为官，身有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。”王安石韵其语，书于太一宫壁间：“官身有吏责，触事遇嫌猜。野性岂堪此，庐山归去来。”由于他学问渊博，大臣王安石、王珪皆喜与共游，自吴奎、蒲宗孟、王岐而下硕儒大夫，与之唱酬诗歌者甚众。王安石作《代陈景元书于太一宫道院壁》：“官身有吏责，触事遇嫌猜。野性岂堪此，庐山归去来。”王珪作《题道录陈景元中太乙宫种玉轩》：“一住仙祠绝世尘，庭前种玉已嶙峋。朝昏龙虎常听法，左右琼瑶自逼人。翠凤有时翻瑞形，银蟾通夕堕清津。黄金络马何年醉，得去同游几洞春”司马光作《赠道士陈景元酒》：“篱根委馀菊，阶角年残叶。清言久不悒，何以慰疲薾。朋樽涵太和，高兴雅所惬。谁云居室远，风味自可接。”至垂暮之年，右仆射苏颂曾感喟地对他说：“真靖当以所业授门弟子，不尔，则恐陶、葛之学不传于来世。”哲宗绍圣元年（1094）卒，其门徒弟子有许修真等四十余人。
陈景元对道教学术颇有贡献，时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。他在《上清大洞真经玉诀音义叙》中自称：“景元……欲诵洞经，讵敢开韫，于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉默披寻，反复研构，一句一字，未尝越略。”其信仰之虔诚、为学之认真，于此可见一斑。他继承唐代道教的义理之学，以老庄哲理为本，揉合宋代流行的炼丹思想和实践，建立了一套以“自然常道”、“炼形长生”、“无为治国”为主要内容的道教学说。其道论主重玄宗说，特别强调人的名言的局限性，认为“常道”“不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含光藏晖，无为而无不为，默通其极耳”。又在《南华真经章句音义·序》中指出，读《老》《庄》经书，“斯乃道家之业务，在长生久视、毁誉两忘，而自信于道”。其修道论主于清静说，以“顺从自然之道”，“忘缘无累”，“归于虚静”为旨要。虚静悟道，自身就与万物合一，性无不通，不可穷极，这就是“神合常道”；炼丹养形，颜如处子，住世千载，只是“形合常道”；而光不耀，清静无为，修身治国，即是“能用常道者也”。
陈景元自幼好学，至老不倦，所藏内外书数千卷，皆素所校正。居处以道、儒、医书各为斋馆而藏，四方学者从其游，则随类校雠，于是人人得尽其学。又喜作正楷，祖述王羲之《乐毅论》《黄庭论》，下逮欧阳询《化度寺碑》。其著述甚多，仅《正统道藏》即收载其《道德真经藏室纂微篇》10卷，《南华真经章句音义》14卷，《章句余事》1卷，《余事杂录》2卷，《冲虚至德真经释文补遗》2卷，《西升经集注》6卷，《上清大洞真经玉诀音义》1卷，《元始无量度人上品妙经四注》4卷。近人蒙文通将其有关《老》、《庄》的注解加以校勘、整理，撰《陈景元〈老子〉〈庄子〉注校记》。
王安国（1028-1074），字平甫，王安石大弟。熙宁进士。临川人。北宋著名诗人。世称王安礼、王安国、王雱为“临川三王”。
自幼聪颖上进，虽未曾从师入学，但写出的文章却有条理。12岁时将其所写的诗、铭、论、赋数十篇向人展示，观者无不惊叹其文采超群。他的《题滕王阁》一诗是在13岁时登滕王阁所作，诗中言尽而意不尽，极有韵味。从此，他的文章在士大夫和文人中流传，并得到好评。而他也越奋发读书，对诗文、词赋更有所长。他虽然多次参加应试，但因仕籍纠葛，又不愿倚仗其兄王安石之势谋取功名，因而未能中第。为此，欧阳修曾有诗说：“自惭知子不能荐，白首胡为侍从官。”在参加茂才考试时，负责考选的官员将其所写的文章列为第一，但未能参加进士考试。
王安国不但文才出众，而且长期尽心尽力侍奉母亲，广结善友，是个出名的贤士。熙宁元年（1068）经大臣--三司使韩绮举荐，经神宗召试，赐进士及第，任西京国子监教授，教授西京国子。此时王安国已41岁，才从布衣入仕。
因他是王安石胞弟，熙宁四年（1071）任满回京，神宗召见，询问外界对王安石变法的反映。王安国对王安石变法不甚理解，颇有微词，直说道：“恨之人不明，聚敛太急耳”！（外面说他用人不当，敛财太急了）。这与神宗的想法相悖，神宗不悦，未予重用，只授予崇文院校书，后改为著作佐郎秘阁校理，世称王校理。
王安国对变法由不理解到反对，因而对支持王安石变法的吕惠卿和曾布也很有意见，当王安石劝他少沉溺于吹笛时，他则要其兄远小人。吕惠卿对此非常气愤，熙宁七年，趁王安石罢相，他任参知政事之机，借郑侠以《流民图》反对新法下狱事，认为王安国与郑侠属同党，削职放归乡里，“天下之人皆以为冤”。不久，朝廷决定再次起用他时，他却不幸因病亡故。熙宁七年八月卒，年四十七。其后裔：曾孙王仕荣迁居临川荣山乡，曾孙王仕显迁东乡蒿源、浯溪一带。
王安国工诗文，词尤博采众长，工丽曲折，近似婉约派。诗工于用事，对偶亲切。其天才逸发，器识磊落，文思敏捷，曾巩谓其“于书无所不通，其明于是非得失之理为尤详，其文闳富典重，其诗博而深”（《王平甫文集序》）。文章如《后周书序》、《韩干画马跋》，借题发挥，议论爽快，绰有深意（《艇斋诗话》）。诗歌格律稳健，风韵秀雅，足以名家（《诗薮》外编卷五）。七言诗佳句如“桧作寒声风过夜，梅含春意雪残时”（《缭垣》），“平地风烟飞白鸟，半山云木卷苍藤”（《甘露寺》），“若怜燕子寒相并，生怕梨花晚不禁”（《春阴》），“北固山横三楚尽，中泠水入九江深。纷纷落月摇窗影，杳杳归舟送梵音”（《同器之过金山奉寄兼呈潜道》），颇有唐诗风韵。也能词，《减字木兰花》（春情）词有“今夜梦魂何处去，不似垂杨，犹解飞花入洞房”之句，将思春情绪写得缠绵悱恻，楚楚动人。
安国逝世后，家人汇集其诗文编为文集100卷（曾巩《王平甫文集序》），《宋史·艺文志》七著录《王安国集》60卷、《序言》八卷，似有删并。诗文大多已佚，今仅存《王校理集》一卷，收入《两宋名贤小集》。《全宋诗》卷631录其诗一卷。《全宋词》第一册收其词三首。《全宋文》卷1586至1587收其文二卷。《江西诗征》收录《题腾王阁》等诗5首。事迹见王安石《王平甫墓志》（《临川先生文集》卷91）、《宋史》卷327本传。
晏几道（1030-1106，一说1038-1112），字叔原，号小山。晏殊第七子。抚州临川文港沙河（今属进贤）人。著名词人。
自幼潜心六艺，旁及百家，尤喜乐府，文才出众，深得其父同僚之喜爱。他不受世俗约束，生性高傲，不慕势利，从不利用父势或借助其父门生故吏满天下的有利条件，谋取功名，因而仕途很不得意，一生只做过颖昌府许田镇监、开封府推官等小吏。
其与苏轼、黄庭坚先后同时，文章翰墨，自立规模。早年即以《鹧鸪天》词见称于仁宗，词云：“碧藕花开水殿凉，万年枝上转红阳。昂平歌管随天仗，祥瑞封章满御林。金掌露，玉炉香，岁华方黄圣恩长。皇州又奏圜扉静，十样宫眉捧寿觞”（“庆历中，开封府与棘寺同日奏狱空，仁宗于宫中宴乐，宣叔原作此。”参见黄升《花庵词选》叔原《鹧鸪天》注）。
小山身出高门，不慕势利，黄庭坚称他是“人杰”，也说他痴亦绝人：“仕官连蹇而不能一傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，不肯作一新进士语，此又一痴也。费资千百万，家人寒饥，此又一痴也。人百负之而不恨，已信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”于此，足见小山之为人。小山孤高自负，傲视权贵，即使是苏轼这种人，也不在眼下。据《砚北杂志》云：“元佑中，叔原以长短句行，苏子瞻因鲁直（即黄庭坚）欲见之，则谢曰：‘今日政事堂中半吾家旧客，亦未暇见也。’”（按：当时苏轼在京，正受帝、后赏识，迁中书舍人、翰林学士）其高傲竟至此等程度。
他好藏书，能诗，尤以词著称。据《墨庄漫录》云“叔原聚书甚多，每有迁徙，其妻厌之，谓叔原有类乞儿搬惋。叔原戏作诗云：‘生计惟兹惋，搬擎岂惮劳。造虽从假合，成不自埏陶。阮杓非同调，颓瓢庶共操。朝盛负余米，暮贮籍残糟。幸免播同乞，终甘泽畔逃。挑宜筇作杖，捧称葛为袍。倘受桑间饷，何堪井上螬。绰然徙自许，噱尔未应饕。世久称原宪，人方逐子敖。愿君同此器，珍重到霜毛。’”此诗虽是戏作，而愤世疾俗之情，高洁固究之趣，斐然可见。
其词风浓挚深婉，工于言情，与乃父齐名，故词坛称其父子为“临川二晏”。世称“抚州八晏”（晏殊、晏几道、晏颖、晏富、晏京、晏嵩、晏照、晏方）。创作大多为令词，词风逼近其父。既有晏殊词风的清丽婉曲，语多浑成；又比晏殊词沉挚、悲凉。特别是在言情词上，更优于其父。清人陈廷焯在《白雨斋词话》中，称他“工于言情，出元献（晏殊）、文忠（欧阳修）之右。……措辞婉妙，一时独步。”他的《小山词》存词二百多首，多为小令，其艺术造就也表现在这些小令方面。
小山词多怀往事，抒写哀愁，笔调整饱含感伤，伤情深沉真挚，情景融合，造语工丽，秀气胜韵，吐属天成，“能动摇人心”。虽反映生活面窄，而艺术境界较高。词风接近李煜。其《阮郎归》一词中的“殷勤理旧狂”，体现了他不合世俗的态度和性格。黄庭坚在《小山词序》中说他有“四痴”：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门”，“论文自有体，而不肯作一新进士语”，“费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色”，“人百负之而不恨，已信人，终不疑其欺己”。他的《临江仙》、《鹧鸪天》、《阮郎归》等，都是历来传诵的名篇，通过几个生动感人的画面，抒写离别之愁，相思之苦和重逢时的喜悦，情真意切，九曲回肠。其中新辞丽句，深为论者所叹赏。如“落花人独立，微雨燕双飞”（《临江仙》），《复堂词话》赞它是“千古不能有二”的“名句”；“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”（《鹧鸪天》），《苕溪渔隐丛话》评它为“词情婉丽”；“今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中”等句，对仗工整，艳丽绝伦；至于“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”（《鹧鸪天》），连认为“作文害道”的理学家程颐听了，都得笑着说：这样的词，只有“鬼”才写得出！（《邵氏闻见后录》）
小山词从《珠玉》出，而成就不同，体貌各异。在描写上，比大晏深细，而无大晏的含蓄；在修辞上，有大晏的婉丽，而无大晏的清润；在感情上，比大晏浓挚；在思想上，则不及大晏的深广。
著有《小山词》1卷，存词260首，其中长调3首，其余均为小令。他的小令词在宋初发展到一个高峰，用清壮顿挫的艺术性，揉合了晏殊词典雅富贵与柳永词旖旎流俗特性，既雅又俗的歌词合乐的典型音乐形象，使词这种艺术形式堂而皇之地登上大雅之堂，并取得扭转雅歌尽废的历史性作用。
其存诗只数首，为“春风自是人间客，张主（亦作主张。）此依《江西诗征》。）繁华得几时？”（《与郑介夫》）“穷通不属儿曹意，自有真人爱子虚。”（《题司马长卿画像》）都是寓意颇深之作。
董敦逸（1031-1101），字梦授，宋乐安流坑（原属吉安府永丰县云盖乡，1149年始划归乐安县管辖至今，故《宋史》作吉州永丰）人，仁宗嘉佑八年（1063）进士（清同治《永丰县志》卷一五），历知穰县、弋阳县，官至监察御史。
少年时代在父亲严格管教下，刻苦学习，立有大志。宋嘉祐八年（1063）与其兄董乾粹同中进士。初任监隆兴（今南昌）盐仓、临江军（今樟树）都务、象州（今属广西）司法参军、连州（今广西连县）司理参军，调穰县（今河南邓县）知县。时值提举征调民夫修堤筑坝，董敦逸经调查，这是一项劳民伤财，得不偿失的工程，遂向上报告，解除了十六万民工劳役之苦，使三千六百顷农田免遭淹没，百姓感激不尽。不久，调知弋阳县，遣返宝丰铜矿数百民工回家，免遭铜蚀侵体致死。接着调任舒州（今安徽潜山）通判、梓州路（今四川三合县）转运判官、淮安（今属江苏）安抚使、南海宽血阝殿院，入朝为史馆集英殿修撰、中书舍人、工部侍郎权翰林学士兼侍讲，未几，出使广西漕务。
元祐六年（1091），被提升为监察御史。时值“党争”甚烈，因弹劾苏轼而被贬为湖北运判，改知临江军。绍圣元年（1094），苏轼、苏辙遭贬，董敦逸调任原职，改工部员外郎，迁殿中侍御史、左司谏、侍御史。绍圣三年，哲宗命其审理一宗皇宫内部争权案件。他了解到哲宗不喜孟后，所宠爱妃刘婕妤，有意诬陷孟后。董敦逸出于正义，冒着遭贬丢官的风险，毅然上书恳切陈言，实事求是为孟后申述其冤。哲宗震怒，加上蔡卞、蔡京等从旁诽谤，欲将董敦逸治以重罪，幸得章淳、曾布等为之申辩，得以从轻发落。绍圣四年，借他事将其出知兴国军（今湖北阳新）。孟后因董敦逸秉公剖冤而从轻废贬于瑶华宫，史称“瑶华秘狱”。
元符三年（1100），徽宗立，复召孟后为元祐皇后，尊为隆裕太后。董敦逸加直龙图阁，知荆南（今湖北江陵）。不久召为左谏议大夫，奉命出使辽国，贺辽主生辰。辽主要其行下臣之礼，董敦逸执礼不屈，辽主恼怒将其幽禁，并令其无灯夜读“皇陵碑”。他借助萤光诵熟，第二天背诵如流，辽主以为有神灵相助，不敢加害，反赐貂裘送他回国。归国后，他极力揭发蔡卞、蔡京等奸党罪行，却被诬以忤旨，降职贬为江州（今九江）知州。后徽宗忆起这位“白须御史”，调回京为户部侍郎，加御史大夫，封长清开国男，食邑三百户。不久，他以年老病弱乞归而终。建炎三年（1129），隆裕太后被金兵追至永丰文江，偶询及此水来源，侍臣答以从董御史门前来。孟后取金盅盛河水饮之，说：“董御史是我大恩人，饮此水以报之。”从此永丰文江改称“恩江”。
董敦逸是流坑第一位爵隆位显者，耿直禀然之气及少年时的一首明志诗“鱼虾钓得亦零星，徒费偏舟尽日横。正如卷纶垂大饵，只令沧海有长鲸”，一直激励流坑莘莘学子。
