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黄老师好~ 柏拉图的《会饮》是戏剧，说“爱欲”，满富文学味儿。即使有后人自其中抽丝剥茧出本体论，亦有如施特劳斯研读出柏拉图式政治哲学的要义之举，本文依然（亦只能）触及的是浮漾于文本表层的谈情说爱。哲学家、诗人、政治家，斟酒会饮，围炉夜话，意欲颂赞爱若斯。作为大写的爱欲，爱若斯被默认具有神性。“诗人们作歌作颂把别的神都写遍了，独缺爱若斯”，斐德若此般愤愤不平，揭开会饮帷幕。这出戏剧无所谓起承转合而是...... 显示全文 黄老师好~
柏拉图的《会饮》是戏剧，说“爱欲”，满富文学味儿。即使有后人自其中抽丝剥茧出本体论，亦有如施特劳斯研读出柏拉图式政治哲学的要义之举，本文依然（亦只能）触及的是浮漾于文本表层的谈情说爱。哲学家、诗人、政治家，斟酒会饮，围炉夜话，意欲颂赞爱若斯。作为大写的爱欲，爱若斯被默认具有神性。“诗人们作歌作颂把别的神都写遍了，独缺爱若斯”，斐德若此般愤愤不平，揭开会饮帷幕。这出戏剧无所谓起承转合而是层层推进，由浅入深由表及里，主角不断成为配角，为后一位讲辞者抛砖引玉，直至柏拉图的恩师苏格拉底。 “爱若斯本身是什么？”倒数第二位讲辞者阿伽通一针见血提前该问题，因但凡作文章作言谈都应先阐明概念述说本质。而悲剧诗人阿伽通直指“之前讲过的诸位其实都不算在颂扬爱神，而是在称颂人有幸从爱神那里得到的好处。”确是如此。作为智术师希底阿斯的学生，天真烂漫的斐德若开篇即称颂爱若斯之伟大：诸神之中她最先出生，年纪最长，是最美好的事物的起因。如此，爱若斯才能予人以好处：有情人与情伴之间信仰情爱，以情爱引导自己的一生。爱若斯激发出相爱之人的好品德，“相爱的人才肯替对方去死”，震天动地得连“神们也特别敬重”。斐德若给予了爱若斯诸神之首的位置，直言神们最敬重的品德即出自爱若斯，“神们更惊叹、赞赏和奖赏的，是情伴对有情人表现的情。”不难看出，斐德若这块敲门砖惟敲响了两声：一声是爱若斯之伟大功用，一声是情人间的品德地位，均不涉及爱若斯之“是”。 而后，爱若斯在泡赛尼阿斯那里一分为二成“属天的”与“属民的”，在医生厄里克希马库斯那里成就了阴阳调和术，在阿里斯托芬那里则是“完整自然”，均是阿伽通所述的予人的“好处”。阿伽通完整地给了爱若斯之所是：诸神中她最有福气、最美、最年轻且最好，步履轻柔，走在“世间最柔软的东西上”；她居住在神们和们的性情和灵魂里，只挑心肠软的进驻，体态亦柔软；她形象优雅得体，“与不优雅水火不兼容”，在花艳香浓的地方定会落脚并待下来。还有最重要的：爱神既不伤害神或人，也不受神或人伤害，拥有正义，拥有勇敢与明智，阿波罗应算作爱神之徒。最后阿伽通不忘借花献佛自夸一把：“这位神是满有智慧的诗人，正是他使得诗人成其为诗人。” 阿伽通的献辞至此为止，只论说爱若斯之“是”。除却阿里斯托芬与苏格拉底，其他人都认定爱若斯首先是神。阿里斯托芬首先撤销了爱若斯的绝对的神之身份，以传说而非颂赞之形式献辞：宙斯把人切成两半以削弱狂妄人类的力量，“人的自然”被一分为二。如此，“每一半都急切地欲求自己的另一半”，这另一半无论是同性抑或异性，均是要回复原来的自然。如此，阿里斯托芬给予了同性恋情与异性恋情以平等位置，而在此之前的他人致辞中，同性恋情尤其是男童恋都要比异性恋情更高一个层次：斐德若认为有情人与情伴间最有高尚品德，泡赛尼阿斯则认定唯独男童恋才可能是“属天的”。阿里斯托芬则认定“我们个个都只是人的一块符片”，予人的情爱取向一种本体论的根基，如树枝伸展向迥异的方向而并无高低之说。而爱若斯，自然成为了人找寻那另一半的源动力，“渴望和追求那完整，就是所谓爱欲。”爱若斯从神的地位上降了下来。 有别于颂辞与传说，苏格拉底以与阿伽通的对话形式把爱若斯从神位上拉下来。通过一连串的对问对答，逼迫阿伽通承认一个悖论：爱若斯本身是美好的，而爱若斯追求自己欠缺的美好。丰盈与欠缺的矛盾在对放话被彰显放大，解决的结论是：爱若斯本身并非是自足的，总关涉一个欲求之对象，而神应是自足的，不可能欠缺，如此，爱若斯不可能是一位神。 那么，“爱若斯本身是什么？”这又回到了这个初始问题。苏格拉底忆述第俄提玛的阐释，认为爱若斯“介乎会死的和不死的之间”，是“大精灵”，打通了神和人之间的交流之道。爱若斯是贫乏神与丰盈神交配之子，既不贫也不富，她本身爱智慧、欲求智慧。“爱若斯就是欲求自己永远拥有好的东西”。什么是“好的东西”？金钱、权力、名望、肉体中有好的东西，灵魂、智慧、哲思中也有，那么人所欲求的、爱若斯所欲求的应如何给予一个泾渭分明的标准以评定价值？ 关涉到爱欲的高低等级，苏格拉底与泡赛尼阿斯都给出了标准。泡赛尼阿斯将爱若斯分为“属天的”与“属民的”。一般人沉湎于属民的爱若斯，不是爱女人就是爱男孩，更多爱身体而非灵魂，随机而生，随时间而消逝，短暂、廉价、易碎；属天的爱若斯则存于有情人与情伴之间，彼此爱至灵魂深处，相濡以沫，忠贞如一。情伴对有情人百依百顺，有情人帮助情伴增长智慧、见识，成全各自的美德。显然，泡赛尼阿斯将属天与属民的爱若斯仅分属于爱欲双方的身份类型中：男女之爱与恋童之爱均属民，唯有成熟男子与少男之爱才是纯正的有情人与情伴之爱，才有可能分属于属天的爱若斯，这种略显粗暴武断的层次观不被苏格拉底认同。 经由忆述第俄提玛，苏格拉底认为“无论热衷赚钱、迷体育还是搞哲学，我们都不叫爱欲”，与爱若斯无关；只有“整个儿热情投入善和幸福的人，才得到所有这些名称：爱欲、爱恋以及有情人。”而“善和幸福”的通达途径，唯有“在美中孕育、生产，凭身体，也凭灵魂。” 苏格拉底述说的爱若斯，便是事关“孕育”，“既有身体方面的，也有灵魂方面的”。爱若斯的高低层次断定标准，不应是爱欲双方的身份类型，而应是身体之爱与灵魂之爱，从而进行身体之孕育与灵魂之孕育。“爱欲就是欲求不死。”“正是靠生育，生命才会绵延，会死的才成为不死的。”要知道，无论是身体抑或灵魂都不是常驻不变：身体会成长、壮大、衰败、老朽，惟靠传宗接代；灵魂会翻新、吸收、遗忘、生灭，惟靠补充知识与温习记忆。因此人“热爱的就是不死”，区别只在于身体的不死抑或灵魂的永生。 身体不死自然是指生儿育女肉体延绵，灵魂生育则是凭借睿智与美德（指真正的美德，非世俗道德）。诗人、手艺人、治国齐家的政治家等等，“持有明智和正义”，“寻找美，在美中生育”，欲求与情伴共同拥有这灵魂孕育的子女：不死的子女保证了不死的父母。优秀的诗歌、法律、哲学等等，无一不是如此这般的美德满溢的灵魂子女。这是最高妙的爱欲奥秘。爱欲的双方，爱灵魂更甚于爱身体，通过言谈来孕育，彼此心满意足、呵护爱恋，“最终懂得身体的美其实不足道”。 如此充盈着完全的智慧哲思的生活，会经过一个渐次上升的过程：从一两个身体上升到所有美的身体，再上升到美的操持，再上升到美的学问，最后是仅仅是美本身的学问，即“美之所是”。这个阶梯状美之爱欲的生活方式的终点，有着柏拉图关于美的共相与影像间的存在论影子，但并不碍事。有情人与情伴通过“精神凝视”瞥见美本身，“与之融合为一体”，而脱离了可怜的现实世俗生活。 于此，苏格拉底不仅完成了赞颂爱若斯的会饮承诺，亦将人的生活方式变成了一曲颂歌：苏格拉底的生活本身就是在侍奉爱若斯，“热爱智慧就是爱若斯”，这便算是“爱若斯本身是什么”的最终答案。苏格拉底以自己的生活方式展示了爱若斯的全部大能。 |
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