精气神

         精、气、神，是精神世界的表露。“精”是构成人体的基本元素，先天之精禀受于父母，后天之精源于后天之充养。从现代观点看，神是指人体生命活动的表现，包括人的精神、思维、意志及生命力等。神源于水谷之精气，以水谷之精气作为物质基础。古人云：“天一生水为精，地二生火为神，精合而后神生。”精生气，气生神。气者，神之母；神者，气之子。神能留气，气不能留神。故“气”者，人之根本也。精乃血之主，气以形为舍。以先天而论，形以养血，血以养气，气以养神，以后天而言，神役气，气役精，精实则气固，气固则神安；血枯则气散，气散则神亡。精、气、神是人体生命力的表征。古人云：天有三宝，日、月、星；人有三宝，精、气、神。
　　诀曰：有精养血神气见，精脱气竭神俱亡。精神若得不衰耗，气血须得不损伤。
　　气壮血和神安固，血枯气散神失奔。若能识得神与气，富贵贫贱足审量。
　　神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形，隐而无象也。然神萦之于心，运于五脏，昭昭然见于眉目之上，是神出于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神固在日月之内也。天之神在日，人之神在目。神现于目光、面色、表情、形态、言语、意识、思维诸方面，其尤寓日月之光而明于眼。
　　气充于内即精神，气现于外即气色，显示一个人的精神状态和健康状况。内有充足之精，则外有澄澈之神。如行不动色，坐不随语，睡易觉醒，作事始终，皆精神也。而气，不宽则隘，不和则戾，不刚则怯，不清则浊，不正则偏，不舒则急。视其器之浅深，察其气之躁静，则君子小人辨矣。气长而舒，和而不暴，为福寿之人；急促不均，暴然现乎色者，为浅薄之相也。气之为气，要内坚，即音韵和畅，不在刚健震鸣。内蕴则和，外施则畅。有清中之浊，则内轻而外重；有浊中之清，则内蔽而外明。浙人气重而不明，闽人气明而不重。南人气清而不厚，北人气厚而不清。所以，阴阳朗而山川秀，日月出则天地明。此乃气之谓也。
　　《风鉴》云：神居形内不可见，气以养生为命根。言“气”不能无“精”，言“神”不能无“气”，俗以“神气”并称。神与气合，深远主寿；气短神慢，那得长年。神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异宭迫之际。尘埃面色言失常，荒唐失志神无宅，失志落落气将凋。
　　杨氏论神气曰：清而无神谓之寒，寒而无气谓之亡；奇而无神谓之陋，陋而无气谓之弱；古而无神谓之俗，俗而无气谓之孤；怪而无神谓之粗，粗而无气谓之枯；异而无神谓之丑，丑而无气谓之拙；秀而无神谓之薄，薄而无气谓之虚；端而无神谓之弱，弱而无气谓之败。