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经文里，黄帝问岐伯：“何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。”对其中所涉及的“精、神、魂、魄”四个概念，岐伯这样说道：“故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄。” 我们这里不妨逐一对此进行分析： 人体禀赋于父母，也就是说人的生命直接来源于父母的生殖之精，故谓之“生之来谓之精”，此与“精者身之本也”为同一意思。父母之两精相合叫做“神”，即人体之“神”在父母两精相合的那一瞬间便就产生了。 然而再下一步，人体的这个“神”，必然会在无形的原始血气之基础上滋生出有形的血液。而最初的那一滴血液即表示人体形质的发生；这对于所谓的“太一混沌”而言，就相当于浊重下沉的部分了。其性属阴，在古人即谓之“魂”；也就是说，“魂”作为血液发生和存在的标志，是从中性的“神”之中分化出来的阴性成分。我们已经知道，在生理状态下，原始血液总是伴随着神气往来于肌肤之内外的，故云“随神往来者谓之魂”。《九针十二原》所谓“往者为逆，来者为顺”，其实就是指神气往来的过程。本篇下文所云：“肝藏血，血舍魂”，即是指血中有魂，魂是血中之精华，故可以代表血的意思。 另外，“神”既然是父母两精相合的产物，那么这个“神”本身其实也就是精，故“精神”在古人看来可互为体用，即表示同一概念。但由于神气没有形质，只是弥漫于人体周身体表，所以对于“太一混沌”而言，则就相当于轻清上浮的部分了，故其性属阳，在古人即谓之“魄”。也就是说，“魄”作为神气发生和存在的标志，是从中性的“精”之中分化出来的阳性成分。一般在生理状态下，神气皆源于精髓并且出入于肌肤之内外，故云“并精而出入者谓之魄”。《九针十二原》所谓“出入之会”以及“节者，神气之所游行出入也”，其实就是指神气出入的过程；本篇下文云：“肺藏气，气舍魄”，则是指气中有魄，魄是气中之精华，故可以代表气的意思。由此可见，“随神往来”和“并精出入”其实是一回事；因为“神”与“精”本来就是一回事，还有“往来”与“出入”本来也是一回事。人们之所以要以“魂”、“魄”（血、气）的形式将它们区分开来，就在于这里的“精”与“神”都是指中性的“太一”，具有阴阳统一体的属性，而正常的生理活动必须以阴阳分立（为血气）的形式进行。 实际上，阴阳家心目中的“总阴阳”，也就是所谓的“天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”也就是指阴阳的统一体，即生命体的太一的意思。只不过，太一（后人也有叫“太乙”）属于道家独有概念，阴阳家使用不便，故在《内经》中就很少看到了。另外所谓的“原始血气”概念，则是既含有“气”的阳性，也含有“血”的阴性，因此也具有阴阳统一体的属性。只不过阴阳家往往根据它没有确切形质的特点，而将它归属于阳性了。 总之，在“精”、“神”、“魂”、“魄”此三个大的概念中，精神是中性的，是根本，是生命和心理的核心；魂为阴性，是血的象征；魄为阳性，是气的象征。魂魄从精神当中分化出来，就构成了心理活动一阴一阳的基本框架。正如《淮南子·精神训》所说：“魂魄守其宅，而精神守其根。”揪其实，这种由一个中性的基点分化出对立双方的观念，还来源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。”呢！此乃古代道家之宇宙发生观，同时也是最早的对立统一论。 |
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