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（因为接下来的几章完结篇，本是MC钟的新书中的章节拷贝过来，所以其中行文没头没脑，提及新书的前后其他内容，请无视之。） （另外，这几章并无图像配合提示，一是MC本人不擅制图，二是完结篇讲的，主要以本神，十二官等等的关系为主，其中错综复杂的概念太多，文中未尽之意，文外的思考，分析还有很多，恐怕制图至少要几十个图才能表达，做不好大家看了可能会更糊涂，所以暂时不列图表，大家琢磨文章就好。） 主导人体一切的“神系统”—（上，本神） 而在中医理论里，一般人最难理解的，就是本神的部分，研究神到底是也麽样的内容，具体有什么职责，有什么关系？不知道。因为神看不见摸不着，可是又至关重要，指导着中医理论里，人体生命的一切功能，不了解这部分看来比较“虚”的内容，很多相关理论是无法自圆其说的。 现代医学里，将精神的各种幕后主导，调节功能，都说成是大脑的功能，物理化了，所以现代大家都比较能接受，但是在黄帝内经里，大脑是髓海，将其形容为是“神”常常居住的宫殿，而已经成形的物理脏器，和大脑髓海等，与精神的诞生，功能，维持有密切的联系，但并不完全等同。 在黄帝内经里，《灵枢。本神》篇总结了一句话（本神就是内经里，专门研究神的一篇），就是：“何谓？德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智？ ”这段话，这里我不全部仔细讲，比如前面的“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄生者也”，这个德，气，生的概念，就是中医对生命诞生之前，来源的思考，探讨，这个课题就大了，本书讲的只是关于中风的概念，这方面就不研究了。又例如后面的心、意、志、思、志、虑等等概念，要铺开来讲，又太细节，篇幅太大了，我觉得对于这个病种来说，不需要了解得太细，知道大体概念就好。 物之性灵者为精 可是神这个君主的存在，实在太过高尚，不接地气，太飘渺灵动了，所谓阴阳莫测谓之神，佛家说『如电亦如露』，《金刚经》云：『若以色见我．以音声求我．是人行邪道．不能见如來。』，自我修行，要见自身的神，自身的佛性，尚且如此困难，那在医学上，临床治疗上，还怎么搞呢？所以《内经。本神篇》，下一句又说：“随神往来谓之魂”，神的变化，难以测度，可是“凡走过必然留下痕迹”，而露了痕迹的不是神，而是跟着神往来行走的小弟，中医称之为“魂”，相比起阴阳莫测的神，作为贴身小弟的“魂”，就直接耿直得多了，可以比较容易被观察到它的行动。要说这个神啊，也有点坏，离它比较近的，最苦最累的活啊，它都不干，都交给魂这个小弟做了。而“魂”这个苦哈哈的小弟，在中医理论里面，就和厥阴风木，肝，心包经（肉质心脏）等等关系密切。 由于“随神往来”的特性，这个魂和神，木火的功能，地位，经常被大家搞混，其实中医主要是以功能、系统来分类，也与精气神等等，多层次，不同角度维度的概念，“和而不同”有关，所以极容易搞混。例如，在全身的血脉系统，心脑血管等等，如果涉及肉质心脏（心包经），气血的收发，跳动等等，应该归类为厥阴风木的功能范畴，可是如果涉及心主血脉，宣通功能，血为神气，神藏血中的概念，又和心神，少阴君火的系统，概念有关。 说白了，这是分类方法，概念上的不同，和现在大部分人，从小接受西化教育，一切都试图从物理上分割分类是不太一样的。“并精而出入，谓之魄。” 那这个魄和魂，经常是被一起放在一起来说的——魂魄嘛。 但是魄和魂的概念和功能其实差异极大。那随神往来的这个魂呢，就是和神一起往来，就像是一个老老实实的小弟，那一直都在做这个神的吩咐下，自己本分的事情，就一直在某一个层面，某个工作范畴里面反复的做事。 而有关于魄呢，就是“并精而出入”的一个概念，是经常出入于不同的层面，有着多层次多角度的变化之能。所以对于魄的这个形容，是多种、多样的，比如说魂魄，比如说气魄，比如说魄力，比如说体魄等等，大家看看，和魄配搭的字眼，这层面角度差异还不够大吗？那为什么会出现这种种描述差异呢？那就要从精的特点开始说起，因为“并精而出入谓之魄”嘛！那我之前也讲过，所谓精就是一种精粹的，精华的，能够收敛收藏起的东西，是天地赋予，或者我们人的生命，经过分散筛选，又从中选出最好的精华来收藏的东西。而且，在中医和道家理论里，描述精也是有多种角度和名词，即使是其中最low的后天俗精，也能生孩子，诞生生命，试问，生命从一个授精卵成长为人，这变化，出入的层次，跨度能不大吗？所以“精”并不是单纯的精华物质，而是已经成型的东西里，最为灵动，性灵，有更进一步变化的可能性的东西，精和偏向信息的神，偏向能量的气，有互相变化转化的可能性，是我们生命里的最重要基石，资源，而魄，就是随着这个精的种种出入变化，参与或者主导了这过程的信息的一部分。 在本书一开始，我就拷贝了《灵枢。决气篇》的一段，其中“岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”这段话，其实已经将精的概念，很生动的描述了精的概念。所以神魂魄，或者精气神，其实从更高的整体论来说来说，都是一体三面的变化，但仔细琢磨，又有许多的细节。 那《灵枢。本神》里接下来又说了，“所以任物者谓之心”，心神心神，心与神经常是联系在一起的，这里讲的，就是“任物”，无论对外的事物，一切认知能力，还是身体对内的循环，系统，这都是心的功能，心与神往往也是连在一起的。注意，这里讲的心，是偏向神的，不是肉质的那个心脏，将心脏和君主，心神等等固化概念，估计和当初英文的翻译误差有关，这里只能说是有关系，但不是一个概念。心，只是任物，认知，是没有重心，特别的对外应对，或者对内偏向某一部分循环的，而下一句“心有所忆谓之意”，如果有了偏重，那就如先天落后天，有侧重，有偏重了，不能大公无私了，那这就不叫心，叫意了。 举个例子，对外，发生了某些事情，例如有个人，在路上叫了你的名字，认知到这件事情发生了，那是心，可是当你进一步思考，有人叫我的名字，我该怎么办呢？甚至你已经开始回应打招呼了，那这个思考，反应，就不是心了，而是“心有所忆”的意。而对内呢？例如我们的整个生命循环，按中医理论的，精，气，神，津，液，血，脉，五脏六腑等等，这整个循环都是我们的显意识无法控制的，现代医学就说是大脑，潜意识在控制着这一切的循环，而在古中医里，幕后控制着这一切的，就是神，心神。 可是就如天道循环，没有偏向的，关注着整体的循环的，是心神，但如果因为某些情况，有了具体偏重了，身体或者这个神有反应，有侧重了，例如将部分资源有意识的集中在某个部分的循环，例如加强呼吸系统，或者吃药了，加强脾胃消化系统，或者加强免疫系统等等………无论哪方面都好，只要有侧重，就不是那个大公无私，作为共主的心神了，而是“心有所忆”，那个叫意，五脏里面，就是脾藏意，后天之本。“意之所存谓之志”，不但有侧重，有反应了，而且还能坚持，固定下来某些循环，方法，习惯等等，那无论是好是坏的习惯，都叫做“志”，又比如我们的学习，“心”是认知，第一感觉的思考，接受，反应是“意”，沉淀下来，记忆力，储存起来，坚持某些想法，就是“志”。而后面的“因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”这里我就不多说了，沉淀下来的深入思考，长远的计划和考虑，最后形成真正的智慧。所谓深谋远虑，有智慧的人，在传统中医的理论里，都离不开，都“精，神，魂，魄，心，意，志，思，虑，智”，五脏：心（神），肝（魂），肺（魄），脾（意），肾（志）等等的功能，内脏或者对应本神的细分如果有问题的，在那个环节就会出现弱项，或者“小白”的应对。
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