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内丹家称脐后肾前，为下丹田，意为炼精化气的地方。这里化的“气”，和中医讲得“真气”是不是一回事儿，我们先搁一边儿，但是显而易见，这种思想和《难经》中的“脐下肾间动气”如出一辙。 两者都不约而同强调了“脐”这个部位，这是因为，在古人的心目中，肚脐十分重要，是人体的“北天极”所在。北天极是日月星辰运转的轴心，是天地化生万物的地方；而肚脐是人通过脐带和母体相联系的地方，正是通过脐带的滋养，人从一颗小小的受精卵，发育成为一个新生儿。两者共同具有“无中生有”、“生生不息”的特征，因此，成为了一对“类象”。 肚脐还是人体经络的一个穴位——神阙。说实话，阿伟哥对这个名字曾经百思不得其解。按说中医穴位，命名都有寓意，带“神”字的穴位很多，比如：神门、神道、神堂、神封 、神藏、神庭、本神 、四神聪等，这些穴位不管是隶属于哪条经络，无一例外，都和心或脑袋有关，这也符合中医对“神”的认识——心主神明，脑为元神之府。只是这个“神阙”的名字显得很突兀，在肚脐眼的位置，与心和脑袋八竿子打不着，为什么也叫“神”呢？阙，是古代的一种导引性的标志建筑，多设在城市、宫殿、祠庙、宅第等前方，称为门阙。神阙，自然指“神”出入的门户，莫不是古人认为这个部位是“心神”出入的地方？这个问题曾经困扰了阿伟哥好久，直到阿伟哥读到《灵枢·本神》的时候，才突然恍然大悟，原来此“神”非彼“神”，两者说得不是一回事儿。天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄。这短短的几句话，看似简单，其实是中医依据“类象”的原理，建立的中医“人体胚胎学”。原文不长，阿伟哥一字一句地解释一下：
天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。天地交合而生万物，父母交合而生人，这是一对“类象”。所谓“德”，就是规律，也就是古人说的“天命”；所谓“气”，就是构成形体的物质基础。天德地气，犹言父精母卵。母亲的卵子就是胎儿形成的物质基础；生男生女老爷们说了算，可以看做这是父精带给胎儿的“天命”。两者的结合，就是所谓“德流气薄”。故生之来谓之精，两精相搏谓之神。 新的生命来源于“精”，这个“精”指天德地气，也指父精母卵，两者结合，古人称“两精相搏”，结合之后，就产生了一个新东西——神。重点来了，这个“神”是不是中医理论中的“心神”呢？在这里，阿伟哥要插一句题外话，中医理论之所以被人诟病，认为“不科学”，很大一部分原因就在于中医名词概念的混乱。当然，客观原因是由于古文字的言简意赅和一词多义，另外，也因为“类象”思维的广泛应用，导致不同领域的事物混杂在一起，搅成了一锅粥。如果不能用“类象”思维去分辨和还原，自然就会各生歧义，混乱不清。显然，按照“类象”思维来看，这个“神”不可能是“心神”，因为，父精母卵一结合，马上产生“心神”是不可能的，因为这不符合“心神”的类象级别。有的时候，想一想真的很神奇——父精和母卵如果不能相遇，它们会按照各自的规律去凋亡，而它们一旦相遇，合为一种新东西，这个东西马上具有生生不息的特性，按照已经编辑好的程序启动生命的历程，这种神奇的东西，或者神奇的力量，还不能称为“神”吗？
《易经》告诉我们：“阴阳不测谓之神”。在合二为一，一分为二的过程中，这个混沌未分，微妙难测的“原点”，就是“神”。由此，我们也就明白了——神阙穴，不是心神出入的门户，而是生命孕育的原点，这才是古人将肚脐称为“神阙”的本意。
随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄。 物物皆有一乾坤，新生命产生后，就会开启“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的生命进程。
在两仪这个级别上，生命分为了“神”和“精”两个“类象”，在四象这个级别上，生命分为了“神、精、魂、魄”四个“类象”。当然，这个级别的“神”和前面的“神”概念不同，已经是“心神”的意思了。
孔颖达说：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
孔颖达的话如果用现代医学来理解就是：魄主管与生俱来的、本能的、较低级的神经活动，如非条件反射活动、植物神经反射以及各种感器的粗略感知功能；魂则和大脑的高级神经活动，如思维、想象、评价、决断和情感等相关。 心神、肝魂、肺魄、肾精（志），再加上一个“脾意”，就是中医利用五行对人类精神活动的分类了，依然没有跳出“类象”的圈子。
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