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前言：尝试译注了阴符七术的前三术，一明道源，二内养志，三外实意。这是道家人真正的经典，虽然历经千年，世人不懂，几多遗误，但核心的精髓仍然保持完整。望有志者得之厚之。不当之处，还请批评指正，谢谢！ 《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。 道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。 九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。 故众生出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。 化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。 静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。 归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 士者通达之神盛，乃能养志。 层译： 自强自盛的神中有五气[功用，非物质。]，神排在第一位，心是过存之舍，得以应用显现出她的大。神在哪养着呢？在道里。道是什么呢？道是天地的源头，源头以上没有尽头。万物的造化，天地的生成，起于一种无形的初始功能，能显现，能运作，化生成天地万物，由于是功能的演化，所以不能用万物的形状来比较她，不能用万物的声色来定义她，暂称她为神灵[神气的灵用]。 所以说，道呢，是神明的源头。专一神明的源头，以德养五种气，心能够得到其中一种，然后才有心术。什么是术呢？即是经过暂存心的气的妙用，神是心气的前锋。 九窍十二舍呢，是气的出入、暂存的门户，全部由心来摄受。 由五气化生的人，称为真人；真人呢，可以与天合而为一。通过修练，神明自己内在的五气，称为圣人。圣人呢，以五气的一致，上可知道，下可知万物众生。 众生呢，由万物化生。通过五官来观察世界，残留一点点的心术的功用，但很多的疑惑。无数的众生呢，干粹就没有心术。心的通达，靠养足五气，使得神气得以暂存。神气能化生出五种功用，神、德、志、思、意。 清净平和，就能养气，气息冲和，其它四种就不易衰竭。拥有四种神气的威势就没有什么做不到的，暂存而化生，称为神化。 用五气来转化自己的身体，就可以成为真人。真人呢，与道源相接，专一神明的源头，养育万物，是天地之心，流通神明，布施德养，神明之化生妙用称无为，一点都不苦累，可以包含，推动志虑思意而行使强大的威势。 士呢，通达神气的强盛，才能养志啊。 广注： 神是道的用，灵是神的用。心是神的过道与暂存暂显之处舍，心本不灵，有神仍灵。神不分大小，入世间显妙用才赞为大。人的脚得踏在地上才觉得实在，地球在虚空中飞就觉得实在，虚空无形，还有空间可以感到，我们能明白么？天地包宏在道里，道虽无形无空间，仍可以为人所感到。 天地万物的基石不是物，不是质，是法。法是不可思议的。圆形是法，真正的圆不可思议，世间不可完整显现，只能近似显现。用大石块可以摆一圈圆，用人也可以摆一圈圆，用米粒也可以摆一圈圆，近似来说，都是，完整来说，都不是。这是早年柏拉图关于的绝对圆的阐述。数学的根基，整数1，近似来说，都是，完整来说，都不是。在不同层次的法用上，以法对应可以完整的是，但跨了层次就可能不是。现代科技越来越精密，日本人能做出的东西，中国人不能，是基本数学的差别么？是！最基本的数学，还有法用的层次的差别。美是什么？是一种法，一个真实的美女，一个石头的雕像，一张油彩的绘画，都能传递出美。美是一种法，法是不可思议的。 这个世间的用，根本上是法用，不是实物用，更不是名相用。法无高下，法离好丑，法无增损，法无生灭。法无形相，不可捉摩，可捉摩的是形色，不是法。 真人是天地之心，上合道源，下育万物。真人无智，流通神明，布施德养。 这里再讲出一个基本道理，人没有智慧可言，道本含神明，神明自能流通，人若能合道，自然能流通神明。人不以劳作而活，人若能合道，自然能承道的布施德养。 通达道源，神明自强自盛，化生志虑思意才有强大的威势，否则啊，脑力劳动与体力劳动一样，都是苦劳之事。自己的身都养不了，还能养什么呢？ 人生于道，人难以知道人是怎么由道化生出来的。女生于母，女怎么知道自己在子宫里的事呢？不作父母，不知养育恩。自己不生儿，不知其中苦，别人怎么描述，又哪能真懂呢。微妙的法，只有你经过了才知道，或者说，让微妙的法经过你，是知道的唯一途径。 若想领悟微妙的道法，让神明从自心流过，让布施德养从自身流过，是唯一的途径。 哪一个人没有天生神明呢？哪一个人没有天生德养呢？往外求，贩卖外物是众人最初的岔道。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。 将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 层译： 能让钝龟都变灵的养志法 心的思气不通达，就应该养志。心有欲望，应先存志然后才思。志呢，是欲望的先锋。 欲望多则心气散开，心气散开志就会衰落，志衰落则思不通达。所以说，心气专一则欲望就不会一出接一出，欲望少则志不衰，志不衰则思通达了。理达则和气通达，和气通达则不气乱烦满于胸，然后内可以养志，外可以知人。养志则心通，知人则见识分明了。 打算用一个人，必先知道对方志养的怎么样。一旦知道对方心气的盛衰，再确定如何调养对方的志气，观察怎么才能令其志安，所以知道对方的能力如何。 不养志，心气就不坚固；心气不坚固，思虑就不通达。思虑不通达，志意就不坚定。志意不坚定，应对就不勇猛；应对不勇猛，则志失进而心更虚；志失且心虚，则神明瞑灭。神明瞑灭，则观不真切。观不真切，则拿不定主意。养志之始，务在安心。心安，则志意坚定。心意坚定，则威势不分。自已的神明若能常常固守，才能裂分他人的威势。 广注： 养志是内门法。 一个人的心气强大到饱和的时候，会出现两个契机。一是思，二是欲。大家要十分的警觉才是。只要当你警觉到一思一欲的生起，说明心气处在一个强大饱和的点上。这个点上，进退之间，有两种机会，收则养志，放则思欲。 志是心气饱和时，凝结存下的神灵。 若能在契机上，有思而不外达，有欲而不外行，心气是会感觉十分地古怪难受，若能安忍，不生烦，不散乱，一两个小时，心气自然凝收成志。你若再去尝试思，一定感觉到不一样的通达明澈，因为有志为基的缘故。 灵龟这个词，千百年来受尽误解。龟性伏钝，表征志的状态。志不坚不深则不灵，难以起用。所以，书上有这个字，“志”，但绝大多数国人根本不明白它的实相运用，为什么？因为志是钝龟，常人觉察不到。一定要养灵了才能觉察的到，才能起志的妙用。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之， 诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 层译： 能令蛇腾成龙的实意法 实意，指神气的虑。心喜欢安静，虑喜欢深远。心安静而灵光生，虑深远则计谋成。灵光生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心安，心安则远行不错，神自得矣。得神则凝重。识得神气存在之地，奸邪之人得到了都可以倚仗它，种种诈谋都靠得到它才起迷惑的作用，都是本于心气的功能啊。坚定地开放自己的心气，却又能同时保持不乱不败，专一而不转化，如如不动，直待直触到他人的意才率真地交会，这是以静应动，以心听意的功夫。意，寄神气成奇谋，是生死存亡的大门。不懂远虑的运用，对他人的意就听不真确，意与奇谋就都踏空了。意谋踏空，则意不得凝而生信，仍是虚意，转不成心气啊。所以说，寄神气成奇谋的远虑，关键在听意，有信，转虚成实，而若想实意，又必从心术开始。 广注： 虚心实意，意指人的神气与天地相交，具有觉知、可控的部分。在外部，所以虑，一定说远虑。实意，指意的长。满意，指意的足。意足，可以无心自行，如同只要有岸，水不需自控，而自能流行。 与人打交道，第一难关是不知别人意的真假。不知别人意的真假，自己一切的动作都是浪费。所以，观察这世间最大的生存成本，就是玩命工作，拿外物补贴人与人之间那点微薄的交情，国人犹是。 本段的指导是人之生存、成长之道在于： 1虚心2诚意3听意4实意，5实意久久，能得满意6实意能入心意，虚心收融 这是六步良性循环，龙是这么飞起来的。 意的功用分内外，一是内强，强心气。二是外强，与他人真心真意联交。三是外解怨伏敌，心意谋是真实的功夫延伸，决胜千里之外。 老百姓啊，不知道这中间的妙处，光学人家的计谋算计，却不踏实学真正的心意功夫，计谋怎么会成呢？成了自己怎么会不伤呢？老百姓都动动脑力，听几个故事就能学会的计谋，大家争相学用，唯恐后人，又怎么会不结怨呢？怨怨相报，无休无止，众生无知，自造地狱。 每个人都没实意，全天下找一分满意都难啊。实意在已，满意在人啊。 若想实意，必从心术开始。再次重申，算计不是心术，心术是养心、让心气成长的方法。 机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。能不谨慎吗？ 会算计者人人赞是聪明，是天才，真心意的人贬为笨蛋，是傻瓜，真是盲人瞎路，不奔地狱去能奔哪去呢？ 加一句，佛家有福慧两足尊。意是福，心是慧。意足则福厚，福厚则不谋而成，不劳而安。福是可感可知的，又哪是虚的呢？ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊 分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 层译： 能令熊低伏的分威法 属外门术法，不译。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。 故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。 广注：“鸷鸟”应有误，个人倾向于：絷鸟，表散势法具有抓鸟的灵动与威势。 属外门术法，不译。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》转圆法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 广注：“猛兽”应有误，个人倾向于：困兽，表散势法具有困兽的灵动与威势。 属外门术法，不译。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍 损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 广注：“灵蓍”应有误，个人倾向于：贵蓍，关于“蓍”，数千年来也受尽误解，蓍本是一种很常见、普通、不值钱的草。草，本来也常见、普通、不值钱。贵蓍，指令贫贱之物变得贵不可言的妙法。误会成“灵蓍”后，好象与周易的占卜又多了一腿的关系，越偏越远，后来成了什么什么灵异的草。龟甲也成了灵异之物，都是胡说八道。周易的占卜，是心法，以人为基，人灵占卜就灵，人不灵，什子也不灵。古人占卜，外物很简单，就地取材，旁边的草就可以，石块也可以，由于心灵，结果就有指导作用。糊涂人自己不灵，却认为自己用的草不灵，真是莫名其妙。更莫名其妙的是几千年，以讹传讹，蠢言也成了风俗。 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。 道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。 九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。 故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。 化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。 静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。 归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。 士者通达之神盛，乃能养志。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。 将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之， 诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 作者： 财富禅 2006-3-9 12:41 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 24 《鬼谷子本经阴符七术》 无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊 分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。 故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》转圆法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍 损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 |
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