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点击上方“蓝色字”可关注我们 “李天飞讲西游”连载，在新浪微博@李天飞大话西游，每日15:00发布，欢迎关注新浪微博。 李天飞讲西游|第十七讲：读书少怎么编故事？ 各位关注仙儿公号的朋友，大家好。“李天飞讲西游”在新浪微博发布后，受到了热烈关注。本公号是李天飞的自营公号。微博与微信公众号同时更新。谢谢大家关注！您的关注就是我持续发文的最大动力！  福建泉州开元寺 今天贫道继续讲几个天宫神仙，同时也分享一下贫道为这些神仙作注的“心路历程”。老实说，当年贫道给《西游记》作注的时候，翻遍了《道藏》，也没有任何结果。后来恍然大悟：不能从正规道教的角度来看这些天宫神仙，一定要从民间信仰的角度看这些神仙。于是，贫道就从戏曲、小说，甚至民间宗教里去找，果然找到了一些材料，这些材料，还通通带有非常强烈的地域色彩。所以虽然零碎，但今天不妨聊一聊。抛些砖头，希望能引来玉石。 三坛海会大神 哪吒虽然讲过了，但还有一个问题没有提。我们看《西游记》原著，第一次征讨花果山，玉帝“封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神”。“降魔大元帅”是个通用的名词，这个“三坛海会大神”，又是怎么回事呢？ 假如我们仍然抱着哪吒是道教神的思路，去《道藏》里找，打包票你找不着。但是，如果我们到民间去找，尤其是东南沿海去找，就会有些发现了。线索就在这个“坛”字上。 原来福建、台湾等东南沿海一带，民间祭祀场通常叫“道坛”。“三坛”既可按左中右论，也可以按上中下论。而哪吒，正是这种道坛里的活跃人物。 哪吒一般被封为“中坛元帅”，又称“太子爷”、“罗车太子”，统领五方神兵。这样的神桌分上下二桌，上桌供奉主神，下桌较上桌略矮，放置香炉等供品，并供奉护法神哪吒，此处即称为“中坛”，神桌之下称“下坛”，多供“虎爷公”，又称“下坛将军”。这个下坛，有时候就是地面，甚至是一个墙洞。所以我们看到，“虎爷公”往往身上落满了土。上坛即主神位置，供奉的神仙各有不同。但是这位中坛哪吒的地位却是很稳定的。流行于东南沿海一带的道教闾山派，咒语中常有“左坛龙树医王、右坛真武上帝、上坛普庵祖师、中坛哪吒太子、下坛黑虎将军”等内容。这里加封的“三坛海会大神”恐怕“中坛元帅”的“晋升”。海会，倒是一个通用词，指众多神灵聚会。我们不讨论它。 贫道很想找一张上中下三坛都齐全的照片，可惜没有。这里只给大家看一张中坛哪吒和下坛黑虎将军的照片，但“上坛”那尊神像因为身体大，也没有完全被挡住。这是台湾仁寿宫里供奉的。我们看到，“中坛太子”哪吒呆的地方，比他背后的“上坛”矮了一截。“虎爷公”就呆在桌子下的地面上吃香灰。  上坛主神、中坛哪吒和下坛虎爷公 大概阅读这篇文章的朋友，大部分不是福建、广东、台湾的人，对这些信仰觉得没什么。但其实在这一带，哪吒信仰是十分兴盛的。另外，贫道不妨再回顾一下前十几讲零零碎碎提到的内容，看看今天《西游记》故事的可能形成地区。 又要涉及作者问题了 下面贫道罗列几个有意思的现象： 1、如果看过贫道第六讲的朋友，就会发现什么平天大圣、齐天大圣……这一堆大圣，如果不是懂得大圣信仰的话，是很难编出这么多大圣来的。大圣信仰大家还记得，就在福建一带的东南沿海。 可能内陆的朋友对这种信仰不感冒，所以贫道说起来内陆朋友也不大相信——贫道最开始也不大相信，后来接触过一些资料，发现福建简直就是盛产猴精的大本营！下面四格图是：左上：福建顺昌通天大圣、齐天大圣神位。右上：齐天大圣姐姐雕像（滴汗，猴子还有姐姐）。左下：田野间通天大圣神位。右下：遍布福建的大圣庙。  2、第一回的花果山，有一句话不知大家注意过没有：木火方隅高积土，东海之处耸崇巅。这个“木火”，很多版本搞错了，写成“水火”，贫道校原本的时候改正了，是“木火”，几个明代刻本也都是“木火”。要知道根据后面说“连日东南风紧，把他送到西北岸前”，按古代五行配五方的观念，东方属木，南方属火。那么我国什么地方有东南朝向的海岸呢？ 3、“东海之处耸崇巅”，我们要知道“东海”这一词的变化趋势。“东海”所指，因时而异。大抵先秦 时代多指今之黄海。秦汉以后兼指今之黄海、东海。明以后所指始与今之东海相当。这是《辞海·历史地理分册》的权威说法。 4、第三回我们讲金箍棒，所谓“定江海浅深的一个定子”，很可能是海船的锚椗，这一点，参见贫道的第三回。这种东西，内陆肯定是见不着。能编出这个梗的，一定是位熟悉海洋的人。而贫道也讲了，近几年出土的巨大椗杆，正是福建泉州一带！而当地正流传着三宝太监“镇海针”的传说。 5、第四回我们讲“弼马温”，我们又看出，这位作者，离京城似乎比较远，他顶多见过他们县的养马场。 6、这一讲，我们又得到一个信息：三坛海会大神。这个“坛”字，包括这个“三坛”，带着浓浓的东南沿海气息。 7、这是一句题外话，猴行者形象早于明朝，出现在泉州开元寺内北宋双塔。这座塔上正有一个猴形神将的像。被学界公认为猴行者的古老原型。  泉州开元寺西塔第四层戴“紧箍”的猴子 8、现存明代西游记的版本里，有李卓吾（李贽）评本，不管真的是李贽还是托名，李贽却是地地道道的福建人，而且，是泉州人（锚椗……开元寺塔的猴子……）！又有杨闽斋本，也是地地道道的福建刊本。日本庆应义塾图书馆又有一部闽斋堂本，是杨闽斋的儿子杨居谦刻印的。 9、就是最早的世德堂本，也脱不开福建的干系。因为这套世德堂本，最后是归了福建建阳熊云滨的手里，是他把这个本子补足的。它前面还有一篇陈元之的序，贫道不得不想起福建的“陈林半天下”，嗯，熊云滨的熊，也是福建大姓啊！我们看，明代《西游记》的主力部队，通通被福建人把持了。 10、这又是一句题外话，《西游记》老鼠精那一回，包括《封神演义》里，哪吒最出名的一件事，就是闹了海。我们很难想象，一位山西人或贵州人写闹海的场面。那么什么地方对海洋神灵互动最多的呢？假如我们去厦门，看过祭祀妈祖的盛况，那场面，不是我们内陆人所能想象的（所以不会是郭德纲所说的唐山口音的哪吒么？）。另外再多扯两句，大家不要作为《西游记》的证据看：《封神演义》里，哪吒的出生地“陈塘关”，第一个字是“陈林半天下”的陈，第二个字是东南沿海“海塘”的塘。李靖练兵和把守的要地叫“野马岭”，而福州福清县就有一座“野马山”，正是交通要道。为“大麦洋入莆门户”（清杜臻《闽粤巡视纪略》）。我们虽然不下结论，起码也开开脑洞先！ 以上十条证据，除了第5条有些软弱之外，条条指向福建沿海。所以，恐怕可以这样猜测：今天百回本《西游记》故事的最终写定者——至少前七回的重要参与者，很可能是一位福建沿海或非常熟悉福建的底层文人！假如循着这个思路去找，一定能从福建找到更多的《西游记》证据。 附注一下：贫道是河北人，根本没有去过福建，福建朋友也不多，毫无推重某个地域的目的。只是读书的时候，发现了这些有意思的问题而已。最近如果有机会，贫道一定要到福建实地考察一番，相信能发现更多的和《西游记》有关的材料，姑且称之为“福建抓猴之旅”。 变种的五方五老 最后谈一个“五方五老”，虽然贫道限于学力，没有搞得太清楚，但也很有意思。 话说孙悟空管理蟠桃园的时候，在园里遇到七衣仙女。孙悟空问蟠桃会都请的谁。仙女们回答道： 上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。 我们来看这个名单，就很有意思。这里面出现了一个名词，五方五老，如下图：  《西游记》的五方五老 but，我读书少不要骗我，五方五老是这么回事么？我们还是来翻翻道经里怎么说的。 原来五方五老的信仰，早在汉代就有了。他们实际上是五行之精，指东西南北中五方（或金木水火土五行）的神灵，又称五方五帝。现在我们只根据《灵宝领教济度金书》，他们的名字分别是： 东方青灵始老九炁天君，号青帝，下应泰山； 南方丹灵真老三炁天君，号赤帝，下应衡山； 中央元灵元老一炁天君，号黄帝，下应嵩山； 西方皓灵皇老七炁天君，号白帝，下应华山； 北方五灵玄老五炁天君，号黑帝，下应恒山。 这个五方五老，本来是从古代的五方帝的信仰演变来的。古代认为有五行，五行有神；五行又配五方，五方也有神；五方又配五岳，五岳也有神；五岳又配五帝，五帝又配数目字……我们发现，这是一套打包合并的策略，凡是带“五”的相似产品，都被打包一起了。民众消费了任何一样，立即就会带出一串推荐产品。 但是呢，这种推荐产品太多了之后，大家也会烦。因为很多东西，谁也不知道是干什么用的，就好比一三五七九，配东西南北中，大家根本不懂是什么意思。他们自有一套心目中的神仙。他们开始编造自己的“五方五老”了！ 佛祖在西方，观音在南方，这两个算南方和西方的“老”没有问题。东方崇恩圣帝，就是东华圣帝、东华帝君，虽然名字有点不一样。北极玄灵是什么？贫道开始注《西游记》的时候以为他就是那个“北方五灵玄老五炁天君”，还有百度百科说是“北方北极玄灵斗姆元君”。后来发现这是不对的，因为这又混淆了民间信仰和道教经典的区别了。贫道看到清代《梨园集成》里有一出《闹天宫》，这里蟠桃会的情节和《西游记》一样，也列举了五个方位的神仙，是西天如来、南极观音、东王公、北极玄天上帝、中央黄角大仙。玄天上帝当然就是真武大帝。其他四位都能对上号。戏剧对小说一般具有传承性，那么这位“北极玄灵”，其实应该是真武大帝了。真武大帝在民间的信仰，在明代不要太兴盛！ 最后一个黄角大仙，恕贫道才疏学浅，费了老鼻子劲，也没有找到可靠的来历。只查到有些地方有“黄角庙”，但不知是供什么神的。按五行和五方色，中央色为黄，而嵩山主神为中岳大帝，姓角，名普生。“黄角大仙”似乎就是指中岳大帝了。后来又有朋友告诉我，这位黄角大仙，很可能就是福建一带崇信的“黄大仙”。只是因为名字里有个“黄”字，就被拉作了中央的“老”了。因为黄大仙香火之盛，是我们这些北方人所不能想象的。所以贫道一直没有往他身上想。那么，这套“五方五老”，又带着东南沿海的气息了。 无论黄角大仙是谁，从“大仙”这个名字上看，具有浓厚的民间信仰色彩，是毋庸置疑的。所以，这里的五方五老，实际上与道教的“五方五老”或“五灵五老”，已经是完全不同的概念，早已充分民间化了！我们看福建一带的民间，本来就是佛道通吃的，通吃程度，在全国足以数第一！这在宋朝就开始了。例如“左坛龙树医王、右坛真武上帝、上坛普庵祖师、中坛哪吒太子、下坛黑虎将军”。又有什么”保安广泽尊王、湄洲天上圣母娘娘、左高菱右高角二大神将、陈林李三宫夫人妈、观世音佛祖大菩萨”，真是荤素不忌、佛道通吃。在这种背景下，产生这样的“五方五老”，当然是再正常不过的事情了。 多扯两句 贫道这两期，一直在强调看《西游记》，一定要本着民间的角度看。即便是里面的佛道二教，也一定要站在民间信仰的立场上来看。最后再多扯两句，作为开脑洞的材料。 我们从小被灌输的想法，就是《西游记》灰常灰常高大上，是伟大的名著。而且教科书还生怕我们不重视，还列举了一大堆意义。但其实要知道，这在古代，是流行于民间的通俗文学。而通俗文学，必然有一批通俗文学的作者。而这些作者如何的创作，心态是什么，我们一定要——起码要努力做到——理解之同情。而不是一厢情愿地想象他们是今天意义上的纯文学作家，是擅长坐在家里查资料编故事的现代写手。 那么这些人，是如何的创作故事的？贫道讲两个有趣的故事。 第一个是刘宝瑞先生讲的，他在一段相声里说过。有一位写《三侠五义》的作者，他说他编三侠五义故事，素材就没有出他这个屋子。五鼠，就是他屋里的耗子。房梁上的耗子，他编了个钻天鼠卢方；地上跑的耗子，他编了个彻地鼠韩彰；墙洞里的耗子，他编了个穿山鼠徐庆；下水道的耗子，他编了个翻江鼠蒋平；还有一个金丝笼子里养的小白鼠，所以就编了个锦毛鼠白玉堂。小白鼠一蹬笼子就转，他就编了个白玉堂死在铜网阵里了。南侠御猫展昭是他的瓷猫枕头。北侠欧阳春是他墙上挂的一幅判官。所以欧阳春的形象，就是照着判官钟馗来的；双侠丁兆蕙丁兆兰，就是挂这幅画的两颗钉子。 第二个还是刘宝瑞讲过的《解学士》，讲解缙和蔡太师对对子，其灵感居然需要取决于眼下的事物。比如蔡太师出“铜盆冻冰金镶玉”，解缙看见墙上一幅《夏景图》，才能对“荷叶洒雨翠叠珠”。因为房间里毕竟有很多东西，解缙总能找到灵感。一来二去，蔡太师急了，下令把房间里的东西都搬出去，只剩空空如也的房间。然后出上联“风不摇，雨不扫，蟾不叫，钱不掉，一大仙张口笑”，这次难住了解缙，因为房间都搬空了，无处“找题”，忽然发现还有张象棋盘没拿走，立即就对了“车无轮，马无鞍，相无权，炮无烟，二人走红占先”。 我们看，这两个故事，不管真假，具有相同的性质，背后隐藏着相似的逻辑。我们知道像才高八斗的解缙，读了一肚子诗书，如何会因为房间搬空而找不到灵感？一位学养深厚的作家创作一部小说，如何需要从自己的房间里找题目？但这两个故事都是传统相声里的，流传了很多年，听众并不觉得它们不合逻辑。这正说明，这两段相声的作者和听众，都是文化不高的底层人士。说者觉得正常，听者也能接受。这种作者们搞创作，他们读的书本来就不多，所以“近取诸身，远取诸物”，眼前触手可及的事物，是一大灵感来源。这和我们受过高等教育，有海量资料可查的复杂思维方式，是有重大区别的！我们的知识库，建立在书本和信息中；他们的知识库，建立在现实生活中。不了解这个背景，我们就难以理解，锚椗也好，道坛也好，对一位通俗文学作家来说，是多么的重要。 最后贫道想以一段汉代许慎的《说文解字》序来结束本文。贫道不想翻译，大家可以细细品读这段话，看看在语言文字还没有发展、知识信息还没有爆炸的情况下，古圣先贤是用什么样的原始思维方式思考问题的，这种思维方式，既可以帮助我们“理解之同情”上古文字，也可以帮助我们“理解之同情”起身草根的《西游记》： 古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。  李天飞《西游记》校注，中华书局2014年 本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。个人著有《西游记》校注（中华书局2014年），亦工诗词、书法。宗二王帖学一路，发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。 欢迎关注仙儿（xianer-xianer），一对小夫妻自己做的公号，分享自己的生活。长按二维码弹出识别界面，点击关注本公号。  |
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