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《黄帝内经》、《伏羲八卦》、《神农本草经》并列为“上古三坟”。而中国古代预测学的两大组成部分，一是八卦占卜，一是运气推算；八卦占卜以《易经》为理论依据。运气推算以《黄帝内经》为理论依据。当前国内外的文化市场,已经在《易经》的普及工作上下了很多功夫，八卦的概念已经深入人心和文化背景。然而关于运气学说的内容，却惊人地被忽略和遗忘。知八卦而不知运气，犹如有两脚之人却只用独脚行走，将去亦不远；也就是说，如果不懂得八卦和运气学说,实际上根本无法触及古典文化的灵魂和宝藏。可以这么说，八卦占卜和运气推算，代表了汉文化的一种的思维方式，这种思维方式在最为深层的结构中，影响了汉文化的发生、发展和壮大。其中，笔者认为，北宋易学大家邵雍的先天易学与《黄帝内经》的运气推算存在某种联系，笔者试图从一下几个方面阐述：
一、五运六气学说的创立及其推算逻辑
五运六气包括六气的主气、客气及司天与在泉，五运的岁运、主运、客运及太过与不及等主要概念。运气推算是以某种特殊的公式和定理，迸行推演和计算,
以求出想要知道的某年某时的运气情况。运，可分为五运，即木运、火运、土运、金运、水运这五运。气，又可分为六气，即风气、寒气、湿气、燥气、热气、暑气这六气。运气学说就是以明阳五行来说明和预测各年、各月、甚至各时的情况下，五运和六气的变化情况和相互作用情况，以及由此而相关的天候、气候、物候、灾候、病候等情况。
五运六气学说（简称运气学说）的发明是古人在认真观察天体日月星辰的运动变化以及大地上生物的生长变化规律基础上总结出来的。运气学说中所推算的运气观念及气候等的变化规律及运算公式也是来源于实际的观察，根据天文、地理、自然气候变化的客现表现而归纳出来的。在《黄帝内经·素问》中，从《天元纪大论篇第六十六》起，至《六元正纪大论篇第七十一》，再加上《至真要大论篇第七十四》，共用了七篇文章，长篇地反复谈论五运六气，可见其重要，可以说，这七篇文章，是在整部《素问》中最难理解的篇章，也是《素问》的精华所在！
从《黄帝内经》的论述中，可以看到，古代人已经清楚地知道，宇宙中充满了能量，宇宙能量每时每刻都在影响着地球上的所有生命体，宇宙能量就是主宰生命外环境的主体。古代的人们早就知道，生命外环境的能量共分为三个层次，最外层次是全宇宙能量的影响力，中间层次是太阳能量的影响力，最内层次是地球能量的影响力，五运体现的是宇宙能量的影响力，天干体现的是太阳能量在运动变化中产生的影响力，地支体现的是地球能量在运动变化中产生的影响力，在这三种影响力当中，现在人们只看到地球能量在运动变化中产生的影响力，原因是这种影响力造就了一个变化明显的春夏秋冬四季气候现象。虽然由宇宙能量、太阳能量、和地球能量相互交织，相互影响而产生的综合性能量影响力，最终又在地球表面演化成风寒暑湿燥火六气，并造就出司天在泉的变化，但由于六气的变化强度远远比不上四季变化的强度，因而被表现明显的四季气候将六气气候全面掩盖，使到六气变化成为隐藏在四季变化之中而不显眼，可以说，中医所论述的五运六气和天干地支，从表面上看有点神秘莫测，但实质上有着真实的宇宙背景和天体运行为根据。
《黄帝内经》清楚地表明，宇宙能量、太阳能量、地球能量在各自独立地影响地球生命的同时，它们相互作用过程中的共同性综合能量也会形成一般合力影响力，为了区分这三种能量的存在，我们的祖先做出了详细的分类标识
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太阳是太阳系的主干，故称其运行的时空标定单位为天干，地球是太阳系中的一个分支，故称其运行的时空标定单位为地支，太阳系在茫茫宇宙中的一个小小有限范围内运行，其最大的运行轨道范围以十年为一个周期，而地球则有一个十二年才完成的最大运行周期，古代人明白，太阳在空间的运行，其时空发生变化时，会对地球生命体产生微妙的影响，同样，地球在时空上的移动，也会对地球上的生命体产生微妙的影响。古代人将太阳在时空运行时的方位和对生命体的影响力变化，分别以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来标定区分，将地球在时空运行时的方位和对生命体的影响力变化，分别以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥来标定区分，这样一来，每一个天干，都固定地代表着太阳在宇宙空间运行时的时间序列、空间位置、能量的运动状态、能量对生命体的影响性质，地支也一样，每一个地支，也都固定地代表着地球在宇宙空间运行时的时间序列、空间位置、能量的运动状态、能量对生命体的影响性质。据《黄帝内经》的记载，在远古时代，中医就运用天干来预测疾病的发展趋势，比如说肝病甚于庚辛，愈于丙丁；肺病甚于丙丁，愈于壬癸；脾病甚于甲乙，愈于庚辛；心病甚于壬癸，愈于戊已；肾病甚于戊已，愈于甲乙等。在唐朝的时候，又发展为以年、月、日、时的天干地支为预测事物趋势与结果的专用工具，创造出了风格独特的“四柱”预测术，后来经过宋朝、明朝、清朝的不断发展，“四柱”预测成为了一项非常重要，而且影响力非常大的预测术，它被广泛地用来预测人的命运趋势。即使时到今日，以天干地支为工具平台的预测方法，仍然是最具优势的预测手段之一；或许，这就是是“四柱”预测的科学依据！
《黄帝内经》还特别指出，太阳系在轨道上运行，必然地要接受到太阳系以外的宇宙能量影响，贯穿太阳系轨道的宇宙能量，并不是处处都恒定相同，而是在不同的空间有强弱变化，按照宇宙能量在不同空间的强弱变化对生命体的影响性质进行标定，可划分为金木水火土五种性质，也称为“五运”。太阳在宇宙空间中的运行轨道是有序的，地球在宇宙空间中的运行轨道也是有序的，宇宙空间能量贯穿太阳轨道同样也是有序的，它们的运动变化过程共同组成一个以六十年为周期的大循环，这个六十年的周期，其实质是宇宙能量、太阳能量、地球能量综合作用的变化周期，由它制造的六气周期性变化虽然隐藏在四季变化之中，但其对生命的影响力也是不容忽视的，它为生命体制造出一个长周期的生命外环境，并用它的力量有规律地影响着地球所有生命体的生长。
虽然六气变化周期被隐藏在四季变化周期中，不能被人们直接感受到，但它却能有效地影响地球的气候变化，影响地球上生命体的生长，我们的祖先发现，不能直接感受和不能直接观察的六气变化，完全可以通过对天地运行周期进行演算而得知，由于太阳的运行周期可以预知，地球的运行周期可以预知，贯穿太阳系的宇宙能量周期也可以预知，综合起来，就可以预知地球每一年会处于一个什么样的宇宙综合能量状态，知道了这个综合性的宇宙能量状态，就可以预测到会在地球表层上产生什么样的六气变化，知道六气的变化过程，也就可以预料它对生命体会产生什么性质的影响，根据这种影响的分析，就可以推算出每一年在什么时候会导致发生什么性质的流行病，这就是五运六气能够准确预测的科学根据。
五运六气的推演逻辑是：既然疾病的流行与气候相关，那么就应该把握气候规律，既然气候规律有常有变，就应该在了解正常节气基础的上，探寻导致气候变化的因素，从导致气候变化的时间因素和空间入手，探寻这些因素对气候和疾病的影响。五运六气认为五运是形成气候变化的时间因素，它是木、火、土、金、水五星之运在气交中的称谓，它以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干来表述，因五行星之运动和一年时间变化一致，故五运本质是日地关系。六气是形成气候变化的六种气候模式，即称为太阳寒水的寒，厥阴风木的风、少阴君火的热、少阳相火的火、太阴湿土的湿、阳明燥金的燥，是形成气候变化的空间因素，它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支来表述，五运六气理论认为六种气象模式的本质是天地阴阳的量的多少气化而来，它决定于日地关系。五运以大运（即年运，又称中运）为一年总气候特征，按五行特征，有五种类型，其推演依据是《素问·五运行大论》的“五气经天”化五运，推演规则是《素问·天元纪大论》所述的甲已化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。以土为湿，金为燥，水为寒，木为风，火为热。五运每年分为五个运季，每运季73.05日。以主运表示习常，以客运表示异常。主运是一年中因定不变的大规律大气候。客运是加临在主运之上那一种客临的运，是一年中各个不同的时期中有着持殊变化的次级规律和小气候。客运虽然也有一定的运转规律可行，但是在十年之内，年年不同，就像作客的客人一样来来去去，所以称为客运。客运与主运一样，也分为木运、火运、七运、金运、水运五部。客运的每一运的特点也与其五行属性密切相关。另外，中国古代时空观的一个特征是发现了自然音律有季节之变的特征，五运分别为宫、商、角、征、羽之五音，称五音建运。六气是把一年分六段的主时之气。每一气合60.87日，含24节气中的4个节气。一年分六气的思想在《素问·六节藏象论》中已有阐述。其要旨是一年分6段，以三阴三阳表示气候之寒热多少。六气也包括一年六段中习常气候之主气与异常变化之客气。主气从初气到六气分别是厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。这也相当按五行木、火、土、金、水的相生顺序，只不过火有君火、相火之别，表达的是风、热、火、湿、燥、寒。五运六气认为这六种气候是三阴三阳气化而来。一年中和主气相对的气是客气，按一阴、二阴、三阴、一阳、二阳、三阳之序为六段，客气中分为主示上半年气候之司天与主示下半年气候之在泉。虽然客运为客,因客气是变化之气，对健康会造成影响，实际在运气预测的演算之中，它比主运起到更大的作用,故五运六气重视客气。客气的一个最大的恃点是:它不仅主管每一个季节的气候等特殊变化情况，还可以概括全年的总体变化情況，客气十二年一转，在这十二年之中是年年各不相同的。而且，客气的次序是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳（注意：客气是三阴三阳次序，而主气是少阳与太阴易位；厥阴是阴气含量最少的初级阶段。少阴的阴气为第二，太阴阴气最盛，是阴变化之最后阶段；少阳的阳气含量为最少，为阳之初。阳明的阳气居中。太阳为阳气发展到顶点极至最盛的阶段。）
二、邵雍的先天易学与64卦方圆图
邵雍是易学大家，为先天易学思潮的重要奠基人；邵雍的学术贡献主要在于其先天学的建构，其中，先天64卦方圆图由邵雍所绘制，此图集《太极图》、《阴阳四象图》、《先天八卦图》、《64卦生成图》及《既济图》等诸图汇集而成。
邵雍在论述先天圆图时是这样阐述的：“先天图者，环中也。自下而上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也。故阳生于下，阴生于上。是以万物皆反生。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷。”；“辰至日为生，日至辰为用，盖顺为生，而逆为用也。四正者，乾坤坎离也。观其象反复不变，所以为正也。阳爻昼数也，阴爻夜数也。天地相衔，阴阳相交，故昼夜相杂，刚柔相错。春夏阳多也，故昼数多，夜数少；秋冬阴多也，故昼数少，夜数多。”；“气一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘气而变化，出入于有无生死之间，无方而不测。有地然后有二，有二然后有昼夜。二三以变，错综而成，故易以二而生，数以十二而起，而一非数也，非数，而数以之成也。天行不息，未尝有昼夜，人居地上，以为昼夜，故以地上之数，为人之用也。”其中，这一段包含三层内容：第一，从“气一而已……无方而不测”，是从太极谈到阴阳。天地万物之间之所以生生不息，气一而已，气之始也。开天辟地从太极而生阴阳，阴阳动静之所致，而处主导地位的乃是乾阳，所以《易》说：“大哉乾元，万物资始乃统天。”，神——此处的神不是迷信中的神仙神功，而是指化育万物的功能，用现代语言来表达，可以称之为“暗物质、暗能量”，它无所不在，无所不能，妙不可言，穿行于有无（阴阳）生死（动静）之间，无方（无形无体）而不测，古人统称为神，《易》说：“阴阳不测谓之神”。第二，从“有地然后有二……而数以之成也”，相对于前言“气一而已”，有一始有二，有阴阳始有昼夜；一二为三，二三从此而阴阳变化错综而成数。所以说“易以二而生，数以十二而起”：天地万化之道，皆生于一（这里的一指太极），而成十百千万。所以又说“一非数也，非数，而数以之成也”。第三，从“天行不息……为人之用也”，是从天体运行不息，说到数的产生。天地运行，并没有什么昼夜之分，人们生活在地球上，由于随地球的自转，面对太阳和月亮而产生的向背感，以昼为阳，以夜为阴，昼夜以成。因为人在地上，所以为人之用；如年月日时分秒。说了地数接着说天数：“天之有数，起乾而止震，余入于无者，天辰不见也。地去一而起于十二者，地火常潜也。故天以体为基，而常隐其基；地以用为本，而常藏其用。天以气为主，体为次；地以体为主，气为次。在天在地者亦如之。天地之本，起于中乎？是以乾坤屡变，而不离乎中。人居天地中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。”，圆图左边共32卦，称为天卦；从乾止震共28卦，其余益屯頥复4卦，不在计算之内，故说天辰不见；“地去一而起于十二者，地火常潜也”。《皇极经世书》日起于乾，月起于夬，夬之数十二，夬次乾，位第二，故说去一（乾）而起于十二。“地火常潜者”，地之火，是天之余气在地上的作用，是指天火常隐其火于地之木石之中；辰之气，是地之余气在天的表现，讲的是阴阳互根的原理，你中有我，我中有你，体用互换。日月星辰的运行，是由于气的作用而产生，其作用表现在四季的产生，于是有了春生夏长秋收冬藏。然而，日月星的形体不会因为气的运行而消逝，所以说“天以气为主，体为次”-----
地上所易见者——水火土石之形体，而气却不易眼见，只能凭感觉，故说“地以体为主，气为次”。在天者，日月星辰运行不止；在地者，水火土石千古难变。所以说“在天在地者亦如之”。
方圆的坤卦为冬至日出点，否卦为冬至日入点，泰卦为夏至日出点，乾卦为夏至日入点。就是说，坤卦为冬至点，泰卦为春分点，乾卦为夏至点，否卦为秋分点。外第一层二十八卦对应二十八宿，谦，师，升，复，明実，临，泰七卦对应东方苍龙七宿，大畜，需，小畜，大壮，大有，夬，乾七卦对应北方玄武七宿，履，同人，无妄，姤，讼，遁，否七卦对应西方白虎七宿，萃，晋，豫，观，比，剥，坤七卦对应南方朱雀七宿。每边七卦数七，七乘七得四十九，正是朔望月运行一回归年的大衍用数。著名的十二月消息卦复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤，即在这外层中，表示阴阳的消长。第二艮，损，兑，咸层二十四卦对应二十四节气，第三坎，既济，离，未济层十二卦对应十二月，第四巽，益，震，恒层四卦对应四时季。由上述可见，实际上，伏羲六十四卦方圆图来源太阳周年视运动南北往来的规律。
六十四卦天圆图是以地心为参考，太阳周日视赤经图，与太阳周年视赤经图方向相反，地方图以泰否为横轴，以坤乾为纵轴，组成直角坐标系，反映出太阳视赤纬位罝，弥补太阳周日视赤经图的不足。坤在泰否横轴的上方，代表北半球，乾在横轴下方，代表南半球。地方图中的地阴一冬至，对应著天圆图中的天阳——夏至。地方图中的地阳——夏至，对应著天圆图中的天阴一冬至。圆图阳在南而阴在北，方图阳在北而阴在南。圆图象天为阳，方图象地为阴。故邵康节在《皇极经世书》说：“天之阳在南，天之阴在北”，“地之阳在北，地之阴在南。”从日月运行图和黄道坐标图可以看出，地方图中的坤卦正在冬至日，乾卦正在夏至日，泰卦正在春分日，否卦正在秋分日。说明六十四卦先天图符合日月运行规律。圆图上为南，下为北，左东右西。乾为南在午中，一阴生于午中，阳极生阴。坤为北在子中，一阳生于子中，阴极生阳。一阳始于复卦而终于乾卦，为升，所以左三十二卦为阳。一阴始于姤卦而终于坤卦，为降，所以右三十二卦为阴。而且左右三十二卦相错.
圆图左旋像天上的太阳周日视运动在不断地运行，为动；方图象地，为静。一方一圆，一动一静，一阳一阴组成了天地，万物。方图中，坤为地户己在冬至，乾为天门戊在夏至，在这条戊己线上分布著坤，艮，坎，巽，震，离，兑，乾八卦，这个排列次序正是先天八卦次序图的次序。所以说，六十四卦圆方图高度概括地放映出日月视运动规律，六十四卦圆方图是采用天圆地方宇宙观绘制成的，内涵日月五星二十八宿组成的自然世界，是一个天人合一的体系；因此，天地，万物的变化也包罗在其中了。
三、邵雍的先天易学与的运气推算
笔者认为邵雍的先天易学与运气推算之间的关系主要有以下几个方面：
1、《易经》的天人相应观念和“推历论气”的术数方法是五运六气理论形成的前提。五运六气之名，最早见于《易纬》之书，《易纬·河图数》：“五运皆起于月初，天气之先至，乾知大始也。六气皆起于月中，地气之后应，坤作成物也。”
五运六气是古代以术数预测自然灾害的重要手段之一。汉代以前，已经积累了大量的天文、气象、物候与灾害相关的资料。从《礼记·月令》开始，就注重一年中各节气影响健康以及和农业的关系。《易纬·通卦验》把节气与卦气结合起来，又列出一些“未当至而至”和“当至不至”时发生的灾难。《史记》和《汉书》记载当时有很多推占方法，如九宫八风、五行占法、六气占法、星占、岁占等。《史记·天官书》说到占六气的权威是王朔：“夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。”《汉书·五行志》记载夏侯始昌“善推五行”，除传族子夏侯胜外，又下传刘向、刘歆等。九宫八风主要做一年内的推测，做长期预测的是五行占和六气占。《汉书·艺文志》说五行占“五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。”五行推法是从天文测五星开始，合《系辞》“天五地六”的“天五”。六气的推法是推地面气候的三阴三阳，合《系辞》“天五地六”之“地六”。这两种推法所推的结果，有时一致，有时不一致。到东汉时熟悉术数的易学家，运用元气理论和天地人相应的总原则，以“推历论气”的方法，把五行占和六气占结合了起来，就形成了五运六气。
2、在邵雍六十四卦天圆图中，可以看到，阴阳的对立统一思想贯穿了整个卦象，对立两卦中的各爻呈对立统一状态下的阴阳平衡，全面地继承了天地对立、风雷对立、山泽对立、水火对立的阴阳互补关系；这与五运六气学说的“三阴三阳”相对是一致的。
3、邵雍的先天易学八卦中的卦象位置排列，体现了太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦过程中的阴阳性质特点，体现了阴阳消长过程中的时空关系，而卦中的物象位置排列，则体现了自然现象及其自然规律的本质，卦象系统和物象系统在时空上产生了一种固定的对应，这种时空对应关系不能随意改变，它必然是乾为天、坤为地、艮为山、兑为泽、震为雷、巽为风、坎为水、离为火。邵雍的先天易学从理论上和实践上，对自然现象和自然规律作出了准确的静态模拟，当创作出一幅对自然现实世界的静态模拟图后，就可以在此基础上，对自然世界事物运动变化的动态进行模拟，八个卦的相互配合，产生出六十四重卦，六十四卦以其卦象和物象的相互作用，模拟了事物的运动变化结果；六十四卦象的位置图，也是宇宙物质、能量、信息、环境四项基本要素之间相互作用的动态全息图，同时，也是宇宙统一力场的动态全息图，宇宙中吸引力、电磁力、强作用力、弱作用力之间相互作用的变化状态，在六十四卦象中表露无遗。而五运六气学说的推演通过综合太阳系天体运动因素，构建了一个以十天干、十二地支组成六十甲子的数学模型，不仅用来纪年，也用来把握地球与人体气候。可见，邵雍的先天易学推演的范围更广，五运六气学说一般针对人以及自然灾害的预测，而人是自然的一部分，必然遵循着自然的规律，这是“天人合一”的真正内涵。
4.
邵雍先天六十四卦方圆图中，圆图八重卦方位与八经卦方位相同。乾坤定上下之位，离坎列左右之门。左半圈从复到乾共三十二卦，阳爻共一百一十二，阴爻共八十，阳爻占优势，故称阳，阳爻由少到多，为阳盛阴消过程;右半圈从姤到坤共三十二卦，阴爻共一百一十二，阳爻共八十，阴爻占优势，故称阴，阴爻由少到多，为阴生阳消过程----用图案表示就是太极阴阳鱼图案。为什么会出现这种情况？笔者认为，这和八卦的“卦”字有关“卦”字，它左边是“圭”，四横代表冬至、春分、夏至、秋分的投影点；中间一竖代表刻在标杆上。右边“卜”，表示要在中午12点测太阳的投影。白天看太阳投影；晚上看星空，“卜”，就是一个观星器。一个“卦”字，实际上是教你怎样看日期、时辰、星空的工具和方法；所以，笔者认为太极图虽画的是平面图，而实质是古人立竿测日影的产物，由此而所得的太阳视运动立体投影图，是空间与时间构成的一幅图，太极图实际上包含了一年的日照角度变化规律信息；也就是说邵雍先天六十四卦方圆图的圆图中，卦的阴阳爻变化及其排列规律反映了一年的日照角度变化规律信息，日照角度变化实际上是地日轨道运动引起的，所以，邵雍先天六十四卦方圆图实际上包含了日轨道运动信息，同理，我们可以推论邵雍先天六十四卦方圆图同样适用于金、木、水、火、土五大行星对日轨道运动规律。在五运六气学说中，主气属地气，客气则属天气；地为阴主静(与动相对而言，不是绝对静止不动)，所以主气六步，始于春木，终于冬水，居恒不变；天为阳主动，所以客气便运行于天，动而不息；如果行星在其轨道上向近日点运动为阳的话，那么行星在其轨道上向远日点运动为阴，那么，客气的三阴三阳次序是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳，实际上反映了行星在其轨道上由近日点到远日点，然后从远日点到近日点运动过程中与太阳相互作用所产生的宇宙能量信息的变化规律。
四、后语
虽然在《黄帝内经》中没有物质、能量、信息、环境的字句，因为物质、能量、信息、环境等都是现代的称呼，古代人不可能有这样的称呼概念，但在中医中，确实存在有属于现代物质、能量、信息、环境方面的内容，由于有这个事实，现代人就必须承认其存在。而且，《黄帝内经》对人体生命物质、生命能量、生命信息、生命环境的概括是非常简洁明确的。例如，1、对生命物质的认识：中医表明，人体是一个有序的整体，各组织器官虽然是独立存在，但彼此之间却是有序联结，形成系统，整个人体共可分为五脏系统、经络系统、血液系统、津液系统。2：对生命能量的认识：中医将生命能量分为三类，它们分别为经气、阳气、阴气。3.对生命信息的认识：一类是开放性信息，中医称之为“七情”，它分别是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；另一类是封闭性信息，中医称之为“脏气”，它分别为心气、肝气、肺气、脾气、肾气。4.
对生命环境的认识：中医认为，生命环境的基本要素为风、寒、湿、燥、火五大类型，它来源于生命对自然界风力、温度、湿度的身体感觉。因此，中医实质上是由生命物质医学、生命能量医学、生命信息医学、和生命环境医学组成，这是顺从大自然规律而创造的医学！管现代医学已经深入到生命基因和生命分子层次，但毕竟还是属于生命物质方面的范畴，现代医学对生命能量、生命信息、生命环境对生命影响的认识还不充分，在所有确诊中还缺少生命能量、生命信息、生命环境方面的病因依据，基于这样的原因，以生命物质这种单方面狭窄的认识，是完全不能解释生命物质、生命能量、生命信息、生命环境等方面的致病因素的，现代医学不能解释中医，也成为理所当然的事。。。。。天上的星体在不停地运动，于是，由星体的磁、电、光、波组成的空间“气场”，也必然会发生相应的变化，空间气场的变化对地球生命会产生的影响---这也是风水学的科学依据！生命是无价的，健康比什么都重要！“圣人不治已病治未病”，“上工治未病”，或许，邵雍的先天易学与五运六气学说正是中医“治未病”的金钥匙！（本篇完，谢谢阅读！）注：本文部分内容出自《天干地支的秘密》、《中医“治未病”的科学根据》（作者：容建平）和《易经》与五运六气（作者：孟庆云），道法自然sir对原文作者表示感谢！
［道法自然sir］2016年1月22日
于四会听风阁
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