|
王子和先生
太极拳的本体含形上的拳理拳法及形下的实拳实功。 拳理拳法是从中国自古已有的太极性理的思想中，因拳术目的上的需要而有所选择了一部份醇化而成。由此再转化成形下的实拳与实功，所以太极拳之所以叫'太极'拳，是因为太极的部份性理思想是此拳中常住不变，必不可缺的性质，这部份的性理思想就是太极拳与太极性理的思想的交集的部份。
太极性理的思想简单的说就是太极的宇宙观与太极的人生观。 太极的宇宙观是由太极开端的元一混沌，到太极初成的一元二气，继续到太极大成的阴阳孳变，因太极的生化到万物化生。 元一混沌为零层次，阴阳分判太极初成为第一个层次。 周子的太极图说里说：'无极生太极。太极，动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。'这显著示太极的大成是宇宙万有统于阴阳的生化历程的第二个层次。 图说里又说: '阳变阴合，而生水火木金土。五气顺而四时行焉。五行一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性；无极之真，三五之精，妙凝而成。'这是提示宇宙万有生化历程上第三个层次的现象。太极图说里又说：'干道生男，坤道生女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。'宇宙万象的现象虽然各有不同，可是肇造那些现象的元始基因却属一致。 而那种共同一致的元始基因就是所谓'太极'。 这种由无极而太极，屡次连续生化而形成宇宙万有的现象的思想体系，可以称作'太极的宇宙观'。 而这种宇宙观至少是中国古代以来的圣哲所共同认定。 是一种合乎科学的宇宙观。
太极图书里还说:'万物生生，而变化无穷焉。惟人得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣；五性感动而善恶分，万事出矣。'这是说到生化至于人与事的范围了，至于 说：'圣人实以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰:立天之道， 曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。'而这种思想体系就可以称作'太极的人生观'了。 所谓太极性理的思想，实质上就是太极的宇宙观，以及太极的人生观，具有一贯性的，所谓'吾道一以贯之'的思想体系。而太极拳就是以这种思想为基础，转化规创而成其意识形态的，用作崇尚精诚以体认人生与宇宙万有之所关，崇尚优而为之以充实人生，崇尚刻己修炼以变化气质而希圣希天的修炼法程。
太极拳与太极的相关部份，也就是太极性理的思想体系与太极拳本体成为交集关系的那共同部份，原来太极性理思想体系里，属于'无极而太极'的那部份内涵，以及 属于太极的人生观的那'立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。'的部分内涵，就是太极拳本体里那意识的基础。 而那意识就充分的涵容在太极拳的拳理与拳法里面。关于太极拳的拳理和拳法，在王宗岳的太极拳论里有明确而扼要的指述。 同時在他的'十三勢'。 同时在他的'十三势'。 '十三勢歌'和'打手歌'裡也分別存有若干細節。 '十三势歌'和'打手歌'里也分别存有若干细节。 拳论开头就说：'太极者无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。随屈就仲，无过不及。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓则缓随。'这些就是拳理和拳法的括述，而且也充分的表现拳理拳法的意识，出自太极的元一未始有到太极生化现象上所涵有的思想。 其中的'太极者无极生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。'之句所云，正是那太极性理的思想与太极拳本体两者成为交集明显的相关部份。至于其余的就是拳法的特色的概述了。
在太极拳与太极性理的思想上那相关部份，在太极性理的思想方面就是那'无有，阴阳，刚柔，阖辟，乾坤，进退，消长，动静'的诸般性质和现象。 而在太极拳的本体方面就是把那'无有，阴阳。刚柔，阖辟，乾坤，进退，消长，动静'作为拳理拳法的意识的思想基础的。 在华步庭王师子和的历次讲拳中根据吕师殿臣的传授，将'太极拳乾坤上下解'以正'太极阴阳颠倒解'之名，并增补原有之缺漏，将全义编列为四纲二十八目。 且于目下分别注释其旨要；是谓'太极拳乾坤上下四纲二十八目表解'。 不同的纲表示其意义上不同的层次，列目以分标其属于人与物的性质，且分别纲目指出何者为拳理拳法实拳与实功的思想基础，以便与太极拳本体的结构体系相融合。
兹将王师子和所整理的四纲二十八目表列如下：
一、天理性第一(七目:拳理的思想基础)
(日)无有(以言无极太极的出入;出分阴阳，入合元一。)
(月)阴阳(以言太极具有的现象；一元二气，阴阳孳变。)
(水)刚柔(以言阴阳对待的性能；柔作成阴。刚作成阳。)
(火)动静(以言阴阳对待的趋势；动静往复，变动不居。)
(木)阖辟(以言阴阳对待的动势；阴阖翕辟，阳辟直专。)
(金)消长(以言阴阳对待的趋向；阴向消退。阳向长进。)
(土)亏盈(以言阴阳变动的范围；阴阳盈亏，循环无端。)
二、地文心第二(七目：拳法的思想基础)
(日)隐现(与无有的出入互相表里)
(月)取舍(与阴阳的孳变互相表里)
(水)对待(与刚柔的性能互相表里)
(火)机势(与动静的趋势互相表里)
(木)随应(与阖辟的动势互相表里)
(金)缓急(与消长的趋向互相表里)
(土)蓄发(与盈亏的范围互相表里)
三、君器命第三(七目:实拳的思想基础)
(日)虚实(以应无有与隐现；虚实相借。)
(月)攻守(以应阴阳与取舍；进退相辅。)
(水)进退(以应刚柔与对待；进退相辅。)
(火)意气(以应动静与机势；意气相佐。)
(木)开合(以应阖辟与随应；开合相因。)
(金)屈伸(以应消长与缓急；屈伸相补。)
(土)正隅(以应盈亏与蓄发；隅正相济。)
四、臣武身第四(七目:实功的思想基础)
(日)转换(以副无有隐现；与虚实相表里。)
(月)提放(以副阴阳取舍；与攻守相表里。)
(水)轻沉(以副刚柔对待；与进退相表里。)
(火)骨肉(以副动静机势；与意气相表里。)
(木)知觉(以副阖辟随应；与开合相表里。)
(金)往复(以副消长缓急；与屈伸相表里。)
(土)方圆(以副盈亏蓄发；与隅正相表里。)
从上面所列太极性理的思想与太极拳之间的关系，对于理认太极拳本体的根源，应有所帮助。 这方面的认识建立起来，进而再窥太极拳本体的组构，庶几可使接触到的太极拳本体组构体系，确定确是太极性理的思想之下的产物，而不是空以'太极'之名为名的拳术了。 太极拳本体的理论体系，由抽象而渐次具体，就是形上转化而成形下。 由'天理性'而'地文心'而'君器命'而'臣武身'。 这是演绎法。 由具体而渐次油象，就是形下反溯而见形上，'臣武身'而'君器命'而'地文心'而'天理性'。 这是归纳怯。 太极拳本体的规创，是由形上而形下。 而修炼太极拳，则需由形下而形上，上下贯通方为全修。
在太极拳的理论体系，由形上而形下，实际上是'变化万端'，由形下而形上，在理法上是'理唯一贯'。 而不出刚柔的性能，阴阳的现象。 对太极拳的理论体系要能升降卷放，才能'得其寰中不支离'。
人是小宇宙，自然是人宇宙，宇宙是封闭体系。 人是从大宇宙法则所成的具体化。 人的行为不应违背大宇宙的自然法则，要合乎天理，从这里去了解人与自然的关系，太极拳就是最具体有效的下手功夫。 练太极拳即在认识宇宙充实人生。
要得到理念必须有认识的方怯，太极拳用实证的方法去认识，在实证的过程中必需超然物外，才能得其寰中，得其寰中才不支离。 太极拳从正、知、觉、会、通、神、明、归、藏的程序把拳归纳诠证三极之道，服膺立人之极仁与义，进而达到人生之优美，天人合一之境。
太极拳形上与形下的合一
太极拳这词的真义，应是指太极拳的本体而言，并非单如一般人所认为的那出自对太极拳具形象式的人体动作模仿。
太极拳的本体原是由形上的拳理、拳法与形下的实拳、实功构成。 太极的本义，系指太极的理性思想。 太极的理性思想体系，原为宇宙万物万象所以构成的一种最高层的法则体系的理认（见附表一之所载），而太极拳就是这种理认法则下的一项具体转化，因而在『拳』字前头加上『太极』一词作领摄，就在标明那拳的技艺所具有的那种常往不变而且必不可缺少的性质。 太极拳本体的组构系统如附表二之所示。
上面两个表内所包括的概念，固然涵盖着太极的理性和太极拳的本体的一切，可是两者之间的直接关系并不明确：是是非非，让人难以判断。 这就要靠『太极拳乾坤上下解』里那『四纲二十八目』来做中间的一个桥梁了。 （見附表三之所載） （见附表三之所载）
四纲二十八目是理认太极拳的理论与太极拳本体之间衔接的一个桥梁，没有这项传誺，两者接不起来。 这是传统不二的，是口授心传的，有这项抄传做桥梁，才可以把太极拳的本体与太极拳的理论相衔接：太极的理性思想，与太极拳形而下的根本实体才具有其一贯性。 不然悬空阔谈太极的理性，又与太极拳何干？
就单从教学太极拳的本体来讲，如果教学一开始就讲太极姓里，有些可以理解，有些不容易理解。 如像一阴一阳，一开一合，那有关太极性理。 进退隐现那就是拳理拳法：这是根据一定的理法推演下来的。 若从底下归纳上去，那一定的理法就是太极的宇宙观的理念。 世俗多好高骛远，偏多从这方面开始。 弄得乌烟瘴气。
讲到练拳要从充实材质上开始。 起初腿的力量不足，关节韧带也不够强，那必须照一定的运动的法则，来下手练，依照实拳的组织与结构的要求来充实材质的功能：所谓实公。 实功是显现实拳的心神体能的人体活动：包括椿步、当跨、身腰、手眼的形式、功能与用法以及与精神意志的控制。内在之拳理、拳法与外在之肢体运动结合而成的心神体能。
实拳是拳理、拳法在人体活动上的具体化。 包括着人体活动的动作姿势，及其作用：对修练者能增进其心神与体能间的协调，在动作的形式上，成为若干有形相有材质有动力与有目的的动作个体，显出人体动作上应有的样态，以使拳理、拳法实现它的实在性。
实拳是一种有体系性的综合着心神体能所实现的『形态』。实功是一种有体系性的心神体能的『结聚』。 实拳和实功两者，都是实现太极拳拳理拳法的根本『基体』。 实拳有形式，有态状，有动力，有功效。 实功能够使实拳的组织体系表现为事实。 实拳与实功共同存在，合而表现。 传统上称为『实在功夫』，这个功夫是根据技术上的标准需求而修练，而有那种心神体能的实相的。
王师子和所写太极拳长拳式序歌引子中的一段话做为结论:「正法正功须口授，无师面命入门难，传薪尤重凝夙慧，层层晋升并无玄，至理至言破蒙蔽，专凭书文落空谈。」 （作者：欧业超）
|
