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大智度论 白话译（第二册67）
第二册卷21-卷40
卷第三十九 释往生品第四之二
问道人译 【经】舍利弗白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨慧眼净？” 佛告舍利弗：“慧眼菩萨不作是念：有法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗，是为菩萨摩诃萨慧眼净。” 【论】释曰：肉眼不能见障外事，又不能远见，是故求天眼。天眼虽复能见，亦是虚诳，见一、异相，取男、女相，取树、木等诸物相，见众物和合虚诳法；以是故求慧眼，慧眼中无如是过。 （【论】释：肉眼不能见障外的事，又不能远见，所以求天眼。天眼虽然能见，也是虚诳，见一、异相，取男、女相，取树、木等各种物相，见众物和合虚诳法；因为这求慧眼，慧眼中没有像这样的过失。） 问曰：若尔者，何等是慧眼相？ （问：如果是这样，怎样是慧眼的相？） 答曰：有人言：“八圣道中正见，是慧眼相，能见五受众实相，破诸颠倒故。”有人言：“能缘涅槃慧，名为慧眼；所缘不可破坏故，是智慧非虚妄。” （答：有人说：“八圣道中正见，是慧眼的相，因为能见色受想行识的实相，破各种颠倒。”有人说：“能缘涅槃慧，名为慧眼；因为所缘不可破坏，这样的智慧不是虚妄。”） 有人言：“三解脱门相应慧，是名慧眼。何以故？是慧能开涅槃门故。”有人言：“智慧现前，能观实际，了了深入，通达悉知，是名慧眼。” （有人说：“与三解脱门相应的慧，是名慧眼。为什么？因为这样的慧能开涅槃门。”有人说：“智慧现前，能观实际，了了深入，通达全知，是名慧眼。”） 有人言：“能通达法性，直过无碍。”有人言：“定心知诸法相如，是名慧眼。”有人言：“法空是名慧眼。”有人言：“不可得空中，亦无法空，是名慧眼。” （有人说：“能通达法性，直过无碍。”有人说：“定心知各种法相如，是名慧眼。”有人说：“法空是名慧眼。”有人说：“不可得空中，也没有法空，是名慧眼。”） 有人言：“十八空皆是慧眼。”有人言：“痴、慧非一、非异，世间法不异出世间，出世间法不异世间；世间法即是出世间，出世间法即是世间。 （有人说：“十八空都是慧眼。”有人说：“痴、慧不一、不异，世间法不异出世间，出世间法不异世间；世间法即是出世间，出世间法即是世间。） 所以者何？异不可得故。诸观灭，诸心行转还无所去，灭一切语言，世间法相如涅槃不异，能得是智慧，是名慧眼。” （为什么？因为异不可得。各种观灭，一切心行转还无所去，灭一切语言，世间法相如涅槃不异，能得这样的智慧，是名慧眼。”） 复次，此中佛自说：慧眼菩萨，一切法中不念：若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏等，是名慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无漏，即堕无见中。 （又，此中佛自说：慧眼菩萨，一切法中不念：或有为、或无为，或世间、或出世间，或有漏、或无漏等，是名慧眼。如果菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；如果见无为、出世间、无漏，即堕无见中。） 是有、无二见舍，以不戏论慧，行于中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。所以者何？得是慧眼，破邪曲诸法、无明诸法；总相、别相，各皆如法。 （这有、无二见舍离，用不戏论慧，行于中道，是名慧眼。得这样的慧眼，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。为什么？得这样的慧眼，破一切邪曲法、一切无明法；总相、别相，全都如法。） 问曰：阿罗汉、辟支佛亦得慧眼，何以不说无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识？ （问：阿罗汉、辟支佛也得慧眼，为什么不说无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识？） 答曰：慧眼有二种：一者、总相，二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓无常、苦、空等；佛以总相、别相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量有限。 （答：慧眼有二种：一、总相，二、别相。声闻、辟支佛见一切法的总相，所谓无常、苦、空等；佛用总相、别相慧观一切法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量有限。） 复次，声闻、辟支佛慧眼，虽见诸法实相，因缘少故，慧眼亦少，不能遍照法性；譬如灯油炷虽净，小故不能广照。 （又，声闻、辟支佛慧眼，虽见一切法实相，因为因缘少，慧眼也少，不能遍照法性；譬如灯油炷虽净，小而不能广照。） 诸佛慧眼，照诸法实性，尽其边底，以是故无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识；譬如劫尽，火烧三千世界，明无不照。 （一切佛慧眼，照一切法实性，尽其边底，所以无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识；譬如劫尽，火烧三千世界，明无不照。） 复次，若声闻、辟支佛慧眼无法不知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集福德智慧苦行，何所施用？ （又，如果声闻、辟支佛慧眼无法不知，与一切智人有什么不同？菩萨世世集福德智慧苦行，在什么地方使用？） 问曰：佛用佛眼，无法不知，非是慧眼，今云何言慧眼无法不知？ （问：佛用佛眼，无法不知，不是慧眼，现在为什么说慧眼无法不知？） 答曰：慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如佛眼中说：无法不见、闻、知、识。以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。 （答：慧眼，成佛时变名佛眼，因为无明等各种烦恼及习气灭，一切法中全都明了。如佛眼中说：无法不见、闻、知、识。所以，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，只名佛眼。） 譬如阎浮提四大河，入大海中，则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实，唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳不能如实见事。 （譬如阎浮提四大河，入大海中，则失其本名。为什么？肉眼，因为是众烦恼有漏业所生，虚诳不实，唯佛眼无诳法。天眼，因为也从禅定因缘和合生，虚诳不能如实见事。） 慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错，尽其边极！以是故阿罗汉、辟支佛慧眼，不能毕竟清净故，不能无法不见。 （因为慧眼、法眼，烦恼习气没有尽，因为不毕竟清净而舍去。佛眼中无有谬错，尽其边极！所以阿罗汉、辟支佛慧眼，因为不能毕竟清净，不能无法不见。） 问曰：佛现得果报肉眼，能见色，是事云何？ （问：佛现得果报肉眼，能见色，这事是什么道理？） 答曰：肉眼虽生眼识，而佛不随其用，不以为实。如圣自在神通中说，佛告阿难：“所见好色中生厌恶心，眼见恶色生不恶厌心；或时见色不生污秽不污秽，但生舍心。如是则肉眼无所施用。” （答：肉眼虽生眼识，而佛不随它的功用，不认为它是真实。如圣自在神通中说的，佛告阿难：“所见好色中生厌恶心，眼见恶色生不恶厌心；或时见色不生污秽不污秽，但生舍心。象这样则肉眼无所施用。”） 复次，有人言：“得圣道时，五情清净异本。” （又，有人说：“得圣道时，五根清净和本来不同。”） 复次，诸法毕竟空，及诸法通达无碍，是二总为慧眼。 （又，一切法毕竟空，及一切法通达无碍，这二种总为慧眼。）
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