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东夷族的故事 东夷族, 又称东夷或夷，东夷系指中原之东方人，是中国古代, 尤其是商朝、周朝时期, 对中国东部海滨不同部族的的泛称。中国史籍中有“东夷”，意即东边的弓箭手。东夷是华夏民族对东方民族的称呼，并非单指某一族群。其认定范围也随之更改。东夷是中国古代，尤其是商朝、周朝时期，对东部部族的称呼。随着商代的东夷与华夏的融合，东夷后来改为对东方外族的泛称。在中国中心主义的天下观中，东夷和北狄、西戎、南蛮并称四夷。 山东地区的原始居民为东夷族。山东是古代文明发展最早的地区之一，从旧石器时代起，这一地区已有古人类居住，创造了人类的早期文明。山东已发现的最早的猿人化石是沂源县骑子鞍山出土的“沂源猿人”，距今已有四五十万年的历史。新泰乌珠台曾发现了一枚古人类的左下臼齿，距今约一万余年。进入新石器时代，东夷文明获得了更大的发展，并形成了自成体系的文化发展序列，即北辛文化——大汶口文化——龙山文化——岳石文化。这种自成体系的文化发展序列表明，生活在远古山东地区的原始居民是东夷族属的居民，他们创造的远古文明成为中国远古文明的主要代表之一。
关于“东夷”，《说文解字》说：“夷，东方之人也。从大从弓。”段文裁注：“东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。”从“夷”字的字形看，由“大”和“弓”组成。“大”字即人的正面形象，人负弓，表明了东夷族人最初以射猎为生，并具有尚武的习俗传统。所以《说文通训定声》说：“夷，东方之人也。东方夷人好战，好猎，故字从大持弓会意。大，人也。”东夷人还以“仁”德著称，联系到在以后于这一地区产生的讲求仁德的邹鲁文化，可知东夷文化影响的深远。古代东夷族的领袖有太昊、少昊和蚩尤。
太昊是传说中东夷族最早的领袖，现在也把“太昊”看做是东夷最古老的部落集团。太昊又作太皞，据《左传》昭公十七年，太昊部落活动的中心地区在陈，也就是现在河南的淮阳。但又据《左传》僖公二十一年，其中有“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀”的说法。而根据杜预的注释，“任”即任城，在今山东济宁境内；“宿”为无盐，在今山东东平境内；“须句”为须昌，在今山东东平境内；“颛臾”即武阳县，即今山东平邑县境内。也就是说太昊的后人封地都在今山东鲁南地区，所以可以断定，太昊部落的活动区域在豫东鲁南一带，且有一种沿着古济水由西向东发展的趋向。太昊为风姓，有学者认为“风”即“凤”。从中也可以得出这样一条信息，即东夷族是以“鸟”为图腾的古老部族。
少昊又作少皞，是古东夷族的另一位领袖人物，亦被视为继太昊族之后兴起的东夷族的又一分支部族。少昊亦以鸟为图腾，在族源上与太昊大概有着一脉相承的关系。少昊族的故地在曲阜，曲阜被称为“少皞之虚”。少昊族的后人封地如费、莒、郯，在今费县、莒县、郯城一带，鲁南是少昊族的主要活动区域。
蚩尤是东夷族的又一个重要的部落。蚩尤曾一度是一个以武力强盛称雄天下的部落集团，所以东汉学者应劭说：“蚩尤，古天子。”《周书·尝麦》篇说：“命蚩尤于宇少昊，以临四方。”所谓“于宇少昊”，应为“宇于少昊”，亦即居于少昊故地的意思。蚩尤族曾沿黄河西进，先后与炎黄族在中原地区发生了剧烈冲突，虽一度得势，最后却被击败。但由于他们骁勇善战，死后被奉为战神。传说蚩尤的陵墓在东平郡和山阳郡，即今山东的鲁西南地区，蚩尤的族属为东夷族是没有什么问题的。
自蚩尤之后，炎黄集团与东夷集团的关系日趋缓和，并组成了一个庞大的部落联盟，共同创建了最初的华夏文明。唐尧、虞舜之际，东夷族与炎黄族和平共处，他们的领袖轮流担任当时部落联盟的领袖。如尧为炎黄族，他担任部落联盟的领袖时建都于平阳，平阳在今山西省临汾境内。尧后舜为部落联盟的领袖。舜为东夷之人。《墨子·尚同》篇说：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”历山在今山东济南，河濒在山东定陶，雷泽在山东菏泽，都在现在的山东境内，所以孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”诸冯，即今山东诸城。舜后炎黄族的夏禹担任部落联盟的领袖。但随着当时生产力的发展，逐渐出现了剩余产品，私有观念也逐渐形成。夏禹利用自己的地位与权力，开始为自己的宗族谋利益。按照夷、夏轮流掌权的原则，夏禹应该在身后把权力交给东夷族的领袖皋陶，但皋陶死得很早。东夷族又推举伯益作为皋陶的继任者。但夏禹却暗地积极培植其儿子启的势力，以图传位于自己的儿子。夏禹死后，启公然破坏了夷夏同盟，自己夺取了权力。据《竹书纪年》记载：“益干启位，启杀之。”也就是说启杀伯益，自己取得了政权，开了世袭制度的先例。在中国古代的传说中，尧舜禹时代实行“禅让”制度，即“选贤与能”，担任领袖。这是以后的儒、墨两家杜撰出来的一种理想的制度，而在历史的真实中是不可能实现的，因为真正的民主制度应该是文化发达民智开启的先进时代的产物，在远古的蒙昧时代是无法实行的，而部落联盟内部部落领袖的轮流执政掌权却是可能的。这也是维护夷、夏联盟的重要政治举措。夏后启杀伯益建立夏朝后，东夷族与炎黄族的同盟宣告破裂，从此开始了新的一轮的夷夏之争。
东夷族人曾创造了光辉灿烂的古代文明，他们在文化上的贡献，不仅见诸于传说与史载，而且还得到了考古发现的印证与支持。著名的大汶口文化和龙山文化，是东夷族的文化遗存。将这些资料加以综合，主要有以下发明创造。
弓箭是东夷族人最先发明创造的。弓箭的发明是远古人类的一个重要的创造，它使得狩猎经济有一个飞跃的发展，使人类在征服自然的过程中有一个质的进步。从传说看，《山海经·海内经》说：“少皞生般，般始为弓矢。”《礼记·射义》疏引《世本》说：“挥作弓，夷牟作矢。”《说文解字·矢部》也有“古者夷牟初作矢”的说法。“夷牟”即“牟夷”，是东夷族的一支，最初居住于半岛地区。尽管对弓箭具体的发明者说法不一，但弓箭为东夷族人首先创造似乎没有歧见。联系到“夷”字为人负弓之形，更印证了这种说法。从考古发现的材料看，从后李文化（距今约8000年）、北辛文化（距今约7000年）遗址中，都发现了骨质和蚌质的箭镞，从实物资料上说明了传说的可信度。
在陶器的制作方面，东夷人处于当时的领先地位。大汶口墓葬中出土的陶器极为丰富，前期的陶器大多采用手制，后期出现了轮制，陶器的数量和质量都有长足的发展。陶器中有精美的彩陶和光洁的白陶，器形已有鼎、觚形杯、豆、壶、背壶、罐、盆、高柄杯、盘、缸、瓶、尊、钵、碗、陶鼓等。龙山文化中最令人瞩目的文化成就是黑陶。在龙山文化时代（距今约4500年），东夷人在制陶技术上取得突破，他们使用较先进的轮制技术，制造出了一些薄胎黑陶。这种黑陶壁薄如蛋壳，强度又高，号称“蛋壳陶”。又由于用鹅卵石等坚硬而光滑的东西在半干的陶坯上精工打磨，使陶器表面光滑且带有光泽。加之陶窑经过改进，封闭严密、窑温较高，又用烟熏法对陶器进行渗碳，烧制出的陶器呈现出乌黑色，质地致密，防渗性强。其中有一部分黑陶在制坯过程中经过刻镂，造型纹饰美观，反映了东夷人较高的审美观念，成为极富价值的工艺产品。在制陶的材料中，除利用天然粘土外，东夷人还使用了高岭土作原料，曾烧制了少量表里很白净的陶，为原始瓷器的出现做了最初的尝试。鉴于龙山文化时期东夷人高超的制陶水平，龙山文化又被为“黑陶文化”。 的凤，说的是东夷人以凤凰作为图腾崇拜。东夷族全用鸟为名号，多以鸟为图腾来进行崇拜。所以，历史上又称 这一带的古代居民为鸟夷。 根据文献记载，东方一带东夷族就有鸟崇拜的传说。如《汉书·地理志》：“冀州鸟夷。”《大戴礼记·五 帝德》说：“东方鸟夷民。”《左传》昭公十七年所记载的“以鸟命官”：秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问 焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“……我高族少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟 名……”郯子是郯国国君，春秋时郯国在今山东郯城县，郯子所说的是少皞部落鸟图腾制度的有关情况。 上述记载已经为考古学文化所印证。大汶口文化、龙山文化都发现有以鸟为题材的艺术品。中国社会科学院 考古研究所山东队在兖州王因大汶口文化遗址中发现1件鸟头形泥塑，泥质灰陶，似鸟头形，喙较明显，头部有 三个穿孔。1979年春，在莒县陵阳河遗址大汶口文化墓葬中曾发现过8件厚胎高柄杯，均为泥质黑陶，盖为覆蝶 式，纽为鸟头形，这些鸟头既当纽把，也起装饰作用。其中1件为细长颈，尖嘴，鼻孔用锥刺成，眼球外突，形 象非常逼真。又如广饶五村大汶口文化遗址，在一件褐色陶片上面发现用赭彩画有2只鸟纹，似在空中飞翔，形 象逼真生动，栩栩如生。 龙山文化时期这种鸟形盖纽普遍被发现，在青州凤凰台遗址出土2件鸟形陶塑艺术品，均为器盖纽，盖部已 残，手制。一件为夹砂灰陶，正侧面均为三角形，尖下颌，尖顶，二铆钉纹眼，造型简单而生动。另一件夹砂褐 陶，上有白衣，为鬶盖的纽，头、颈表现细致，嘴向前伸，用铆钉纹组成二角，造型生动准确。此类盖纽，潍坊 姚官庄遗址也出土过4件，形象各不相同，鸟头皆用写实手法捏塑，制作粗糙且简单，但非常逼真，多用贴塑泥 饼表示眼睛。喙尖，有的张嘴也有的闭嘴，造型生动有趣。日照两城镇龙山文化遗址发现一件器盖，为泥质红 陶，中央纽作鸟头形，系手捏而成，以泥丸作眼，整个器盖造型非常别致。章丘城子崖龙山文化遗址出土的2件 鸟头形盖纽，均残断，一件简单示意，另一件塑造具体生动，可能是鹰的形象。 正如尹达先生在《中国新石器时代》一书中指出的：“龙山文化遗址器盖上的纽子多像鸟头，鬶形器多像鸟 的身。”这正和台湾高山族以蛇为图腾，就在任何器物上都塑着蛇形，是同样崇奉图腾的一种表现。刘敦愿先生 也指出：“东夷族以鸟为图腾是其突出的特征，小型的陶鸟及鸟头形钮的器盖屡有发现。陶器全形似立鸟之状， 或部分结构如鸟喙的情况更是多见。” 另据考古资料，大汶口文化和龙山文化中，鸟的形象在陶器、玉器上反复出现，有的作鸟形纹饰，有的作鸟 的造型，后者如“过去称为鬼脸式鼎足的，实则是鹰类鸟头的塑形”。 在我国台湾的泰雅族也是以鸟为图腾，西伯利亚东部土著居民盛行鸟生传说和鸟崇拜，美州西北海岸的印第 安人也流行鸟崇拜。还有一种器物的附加装饰，如圆腹子口罐外侧的三个附加装饰，形似小钩，看来也应是模拟 鸟喙的形状。再如，山东龙山文化的“鬼脸式”鼎足可能也是模拟鸟喙的。这种现象和东部沿海地区盛行的鸟图 腾崇拜有一定关系。 这些独具的文化特征，与古代文献记载的历史传说恰好相符，从大汶口文化、山东龙山文化是少皞文化或东 夷文化，大汶口文化与山东龙山文化是前后相继发展的角度来看，无疑证明东夷族是以鸟为图腾进行崇拜这一真 实可靠的历史事实。 追寻东夷族的足迹 东夷族 华夏族 夏代 考古发掘 [提要] 5000多年前---8000多年前，东夷族曾广泛居住在今山东、江苏、浙江的江淮一带，学术界公认分为“东夷、徐夷、淮夷”三大支系，东夷为最强的一个支系。东夷族在《后汉书·东夷传》中所记载说：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。 在探寻中华文明的过程中，为何当今专家学者们对东夷族及其史前文化穷追不舍？东夷曾经煊赫一时，为什么渐渐消失？东夷文明到底有什么比中原华夏文明更早？央视的记录片给了一个简要而准确的答案。 5000多年前---8000多年前，东夷族曾广泛居住在今山东、江苏、浙江的江淮一带，学术界公认分为“东夷、徐夷、淮夷”三大支系，东夷为最强的一个支系。无论旧石器时代、还是新石器时代，考古发掘证明，东夷文明不仅是先进的文明，而且发生时间早。发掘的古文化代表遗址有3000多年前的，有4000多年前的，也有5000多年前的，也有6000多年前的，又有7000多年前的，还有8500年前的。在山东龙山文化遗址发现的黑陶，是有别于中原仰韶文化的彩陶的，上面所刻划的图画符号，虽然至今未得到解释，但专家们普遍认为那就是文字符号，且比殷商的甲骨文上推了1000多年。西方国家现在仍认为中国文明史是从有文字记载的商朝开始的，认为此前是无文明史的，理由之一就是无文字记载。黑陶文化的图象文字虽然很原始，但就是文字的第一阶段即表形文字。其他发掘证明，如陶罐工艺、丝绸工艺、农业、渔业、航海、兵器等，也是相当发达的，东夷文明是中华文明最重要的组成部分。东夷作为一个名词最早见于周代。东夷，即东边的夷人，“夷”，古山东话中音同“人”，原意为“一人负弓”（《说文解字》），与华夏是同位语。东夷族在《后汉书·东夷传》中所记载说：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。”“九”仅言其多也。《竹书纪年》所载，夏代还有淮夷、蓝夷；《尚书·禹贡》记载两河之间的冀州有鸟夷；青州在泰山以东至海有嵎夷、莱夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南与淮海之间扬州也有鸟夷（一作岛夷）。《禹贡》成书于战国，或亦保存了夏代民族的名称。东夷族作为一个民族，后来随着中原华夏族与东夷族之战争而逐渐消亡。在夏代400余年中，夏与东夷的斗争剧烈，夏启杀后益自立为王，传至太康，即发生了有穷氏后羿“代夏政”的大变革。在殷商时代，商对东夷的征伐时间延续更长，规模也较大，远涉淮河流域。强大的东夷族渐渐消亡，其后裔融入了华夏族中。据吴金鼎所作山东人体质研究，以津浦线为界，现代山东人仍旧比西边的人，骨骼更粗壮，身材更高大，即一般人称之为“山东大汉”。据考古发掘的人体高度比较，中原出土的男子平均身高为1米68，而山东出土的为1米72。这就证实了现代山东本土人大部分为东夷族后裔。 东夷人的鸟图腾崇拜及影响关键词： 图腾 鸟图腾崇拜 东夷文化 简狄 [提要] “图腾”一词是印地安语“totem”的音译，意为“它的亲属”、“它的标记”。如1960年潍坊姚官庄出土的龙山文化红陶锥足鬹、龙山文化橙黄陶乳钉纹鬹；1976年春青州赵铺龙山文化遗址8号灰坑出土的龙山文化鸟形陶鬹等。 “图腾”一词是印地安语“totem”的音译，意为“它的亲属”、“它的标记”。古人认为自己与自然界的某种动物或自然物有血缘关系，用它来作为本氏族的族徽，把它标记在器物上或做成象形的实用器，对其崇拜尤嘉。生活在海岱间的东夷人，对鸟的崇拜极甚，这点史学界和考古界的许多学者已做过深入研究。本文拟从史料记载和实物反映两方面谈谈东夷人的鸟崇拜，初步探讨鸟崇拜的来源及对后世的影响。 一、少皞以鸟命官 《左传·昭公十七年》载，郯子朝见昭公，昭公问他东夷人的祖先少皞以鸟名官是怎么回事，曰：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；且鸟鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农工，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。” 从这段记载可知，少皞设置了五鸟、五鸠、五雉、九扈24种官职。据专家考证，五鸟中凤鸟氏，掌管历法；玄鸟（燕子）氏，掌管春分和秋分；伯赵（伯劳鸟）氏，掌管夏至和冬至；青鸟氏，掌管立春和立夏；丹鸟（锦鸡）氏，掌管立秋和立冬。五鸠氏，掌管的是社会管理机构，下设祝鸠（鹁鸪）氏，掌管土地与政教；鴡鸠（1）氏，掌管军事；鸤鸠（布谷鸟）氏，掌管手工业；爽鸠（鹰）氏，掌管司法；鹘鸠（鹘雕鸟）氏，掌管氏族日常事物。 当然，这些记载只是后人的追述，少皞时代是否有这样完备的职官体系还不敢肯定。但至少说明，那时在东夷地区存在许多以鸟命名的氏族部落，区分这些不同的部落，便是看他们不同的鸟的徽记。石兴邦先生说：“这些记载，不是向壁虚造，而是以真实的鸟图腾历史为基础的。24种官职，无一非鸟，这是保持鸟图腾制最完备的记述。从这个叙述中探知少昊部落中，大图腾中包括小图腾集团，形成了一个鸟图腾氏族部落社会的3个部组织，即部落（少昊）、胞族（五鸟、五雉）和氏族（24种官职）……。” 二、从古青州地区出土文物看鸟图腾崇拜 古青州是东夷人活动的中心区域，在这里出土的许多史前遗物是鸟崇拜的直接体现。鸟以写实的图像或作为模仿的对象，出现在其生活中。陶鬹是东夷文化大汶口、龙山文化阶段的典型器物，其造型模仿的是鸟的形象。流似鸟喙，或长或短，曲线优美，力道实足。颈部粗细不一，但都挺拔有力。如1960年潍坊姚官庄出土的龙山文化红陶锥足鬹、龙山文化橙黄陶乳钉纹鬹；1976年春青州赵铺龙山文化遗址8号灰坑出土的龙山文化鸟形陶鬹等。赵铺出土的龙山文化鸟形陶鬹在颈部装饰了2个圆孔，其余2件装饰了乳钉纹，似鸟的双眼。腹前部似鸟挺起的胸脯。3件陶鬹都在腹部装饰了双耳，似鸟煽动的双翅。把弯曲成优美的弧形，似鸟高高翘起的尾巴。实足坚挺，空足饱满。整个陶鬹的造型像一只鸟，有的昂首挺胸，傲视一切；有的机灵可爱，稚气十足。 在青州出土了较多典型的足部类似鹰头的鼎。如1984年凤凰台遗址出土的龙山文化鬼脸足陶鼎，其三足酷似鹰头，塑出圆睁的双眼和坚利的喙部，俗称“鬼脸足”。这种陶鼎也是东夷文化的典型器物。 2004年10月，在青州市新西环路的施工过程中，发现一个龙山文化器物坑，出土陶器100余件，其中两类陶壶的口沿及颈上部作出了鸟头的样子。其流长短不一，似鸟喙。流下两侧饰突起的2个圆乳钉，似鸟眼。这种类型的罐在以往古青州地区出土的龙山文化陶罐中不多见，它既实用又美观，也是人们对鸟重视的一种反映。此外，用鸟形做器物盖的盖钮，在古青州地区是一种较通行的做法。盖钮处在器物顶部，位置突出，便于识别。 在古青州地区的商代晚期贵族墓群出土玉鸟和铜器上，也有很多鸟纹装饰。如苏埠屯遗址出土的玉鸟形饰件、融方鼎的口沿下的一组凤鸟纹立体传神。“融”应是与“亚醜”族同时活动在古青州地区的一个部族。 苏埠屯出土青铜器中以鸟纹作主体纹饰的还有很多。这些青铜器与同时期其他地区出土的青铜器相比，主题纹饰鸟纹尤为突出，其他地区往往以饕餮纹为主。这不能不说是东夷民族鸟图腾崇拜的表现。 三、鸟图腾崇拜的来源及对后世的影响初探 生活在海岱间的东夷人为何会将鸟作为自己崇拜的图腾？在我们的古史传说时代，有许多东夷人祖先吞鸟卵而生的传说。众所周知，商人的祖先是东夷人。《诗经·商颂·玄鸟》载：“天命玄鸟，降而生商……。”《史记·殷本纪》载：“殷契母云简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”关于简狄吞玄鸟卵而孕的传说还有很多。从这些传说推测，我们的祖先认为自己的先人是因鸟而生，鸟是他们的生命之源，因而对鸟的崇拜即对自己祖先的崇拜。《礼记·王制》曰：“东方曰夷，被发文身有不火食者矣。”《大戴礼记·五帝德》说：“东方鸟夷羽民。”颜师古注《汉书·地理志》“鸟夷”说：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也。”国家博物馆藏商代晚期人形玉雕即对这些记载的很好的印证。这件玉饰的面部、手是人的样子，头顶的冠是一华丽的鸟头，特别是对鸟钩形尖利的喙部表现尤为突出。这些史料记载和出土实物都说明东夷人在装饰、服饰等方面均参照鸟的形象。 远古时期的东夷人将本氏族的图腾——鸟画在身上、做成羽衣穿在身上、将自己使用的器物做成其形，认为这样既是对自己图腾的崇拜，也是让自己的图腾来保护自己。随着社会的发展，人的认知水平在不断变化，人的思想也在不断复杂化。图腾也经历了一个由单纯的动物、自然物向人格化、神化转变的过程，这个过程也是人的思想、文化发展变化的过程。姜太公封齐，“因其俗，简其礼”，继承了东夷文化的诸多因素。其中东夷人的鸟图腾崇拜对战国、秦汉的仙人文化影响很大。这些传说中的仙人即是“人面鸟身”。《山海经·大荒北经》说：“大荒之中，有神九首，人面鸟身，名曰九凤。”在两汉时期出现了一些羽人的实物，这些羽人，人面，两只大耳向上竖起，体生羽毛，背生双翅。这是汉代羽化升仙思想在图像学上的反映。人们将鸟看成了人格化的神，“羽化升仙”可以说是东夷人鸟图腾崇拜的升华，东夷人对中国文化史和思想史贡献巨大。 |
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