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蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎？使乎？ 注释 （1）使，《尔雅·释诂》：“使，从也。”使是听从、顺从，有跟随、跟从的意思。《说文》：“使，伶也。”按，伶者，令也。形声。从人，吏声。从人表示人的动作行为。本义是命令。本章指派遣、命令。 （2）坐，《说文》：“坐，止也。”即停下休息。会意。《说文》古文作象形字，象两人坐在土上。本义是人的止息方式之一。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。本章指对坐。 （3）欲，《说文》：“欲，贪欲也。” 俗字亦作慾。形声。从欠，谷（yù）声。“欠”表示有所不足，故产生欲望。本义是欲望，嗜欲。本章指想要，希望。 （4）寡，《说文》：“寡，少也。”即稀少。本章指减少。 （5）过，《说文》：“过，度也。”即度，经。形声。“过，罪愆也。”即无意的犯法或作恶行为，错误。从辵（chuò），表示与行走有关，咼（guā）声。本义是走过，经过。本章指超过。 译文 蘧伯玉派人到孔子的住处。孔子与这位派来的人对坐并且询问，说：“先生派你来做什么？”使者说：“先生想要减少超过他的能力而不能做好的事情。”使者出去后，孔子说：“这样的事情还派人来询问呀？这样的事情还派人来询问呀？” 解读 我们先了解一下蘧伯玉其人。《左传·襄公十四年》记载，卫国的大夫孙文子认为国君忌恨他，如果不先下手就会被杀死。于是孙文子把所有家属、家众都集中到戚地，然后入都，途中遇见蘧伯玉，跟他说：“国君的暴虐，是你所知道的。我很担心国家会倾覆，你看该怎么办？”蘧伯玉说：“君主控制着国家，臣下哪敢冒犯？即使冒犯他而另立新君，又怎么知道就一定比原来的强呢？”蘧伯玉就离开国都，从最近的边关出境。这是最早在《左传》中有关蘧伯玉的记载。当时蘧伯玉已经位居大夫之职，时间在公元前559年。八年后，也就是公元前551年，孔子出生。后人认为本章是孔子返回鲁国后，在晚年时蘧伯玉安排人到鲁国来看望孔子，由此判断此时的蘧伯玉已经是百岁老人。但是，通过本章的记载，又如何能得出这是孔子晚年的事情呢？按照司马迁的《史记·孔子世家》的记载“去即过蒲。月馀，反乎卫，主蘧伯玉家。”即是说，孔子离开匡邑到了蒲乡。在蒲乡住了一个月，又回到卫国，住在蘧伯玉家。我是一贯主张，解读《论语》应该以先秦时期的典籍为依据，司马迁的《史记》也是根据先秦典籍并结合自己的理解而述，很多是不可信的。比如记录孔子这次返回卫国见南子的记录，纯粹是人云亦云，道听途说，再加上司马迁对《论语》理解的错误而记录。由此我们得出结论，蘧伯玉是卫国大夫在《左传》中记载是正确的，至于孔子在卫国住在他的家中未必是可信的。至于认为本章是关于孔子晚年的记录，也未必可信。至于《论语》编排本章的原因，结合上下章以及本章的内容可以进行解读。 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎？使乎？上一章所学的“古之学者为己，今之学者为人”，本章举蘧伯玉为例子，是要说明什么呢？蘧伯玉使人于孔子。这一句一般翻译为“蘧伯玉派人去问候孔子”或者是“看望孔子”。这样理解是沿着司马迁记录的曾住在蘧伯玉家的思路。本句的“使人”就是派遣人，“于”就是“往，去”。准确的意思是，蘧伯玉派人到孔子的住处。孔子与之坐而问焉。理解这句话是没有歧义的，是说孔子与这位派来的人对坐并且询问。看来这人前来不是一般的问候，是有事情才来的。夫子何为？这句话是可以说明孔子与蘧伯玉关系的关键核心。一般认为这是问候语，意思是“先生近来忙什么呢？”后人这样理解，是基于认为他们关系密切而言。若看原文，直接翻译是“先生做什么呢？”准确的意思是：先生派你来做什么？何为，做什么、干什么的意思。再看这位使者的回答：“夫子欲寡其过而未能也。”这句话的主语是蘧伯玉，孔子尊敬地称之为“夫子”，即先生。谓语是“欲”，想要、打算。接下来的宾语是“寡其过而未能”。寡，减少。其，代指蘧伯玉。“过而未能”是一个词组，就是超过他而不能做到的事情。这样的句式与后面第27章“君子耻其言之过其行”相似，其中的“过”也是超过的意思，“其言之过其行”就是一个词组。后人将这句话翻译为“先生想减少自己的过错，却不能做到呀！”以此来判断蘧伯玉是一位日日反省自己过错的人。按道理说，如果蘧伯玉是为了减少自己的过错而来，这样的事情来请教孔子，只能说明蘧伯玉的水平太低了，这种说法不符合情理。既然是来请教，这句话的意思是：“先生想要减少超过他的能力而不能做好的事情。”使者这样说，用超过他的能力却不能做到表示蘧伯玉的谦虚，直接说就是如何提高自己的能力和水平，但是如果这样说，其效果就不足以表达蘧伯玉的谦虚了。这里没有记录孔子如何回答使者的，但是在下一章的内容中，给与了答案。即“子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。”前后几章中的“欲”、“谋”、“思”含义是相近的，就是打算、想要、谋划、思考的意思。使者出。使者出去后。孔子对“使乎，使乎”后人是有争议的，一般认为这是对“使者”的赞美，认为是“好一位使者，好一位使者”。这位使者是传达蘧伯玉的意思而来，孔子怎么会赞美这位使者呢？本章中，“使”字用了四次。第一次是派遣的意思，第二个之派遣的人。第三、第四个“使乎”到底是指什么呢？首先说这个“使”，是指蘧伯玉派人来问孔子这件事。乎，在这里表示疑问或反诘。孔子对蘧伯玉安排人来请教孔子是有看法的，“使乎”是说：这样的事情还派人来询问呀？连用两次“使乎”加重孔子的语气。虽然本章通篇是在叙述，孔子的“使乎？使乎？”其微言大义，表达了孔子对此事的态度。对于蘧伯玉的“欲”，孔子回答的具体内容，就是下一章的含义。是说蘧伯玉做好本职工作之内的事情，其派人前来也有“今之学者为人”的意思。 对于蘧伯玉的记载，《庄子·则阳》有：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。”以此来判断蘧伯玉是笃诚进德、老而不疲、终身修养的君子。按原文可以这样翻译上文：“蘧伯玉活了六十岁而六十年来随年变化，未必不是开始时认为正确的最终又认为不对而批判它，不能肯定现在称作‘是’的就不是五十九年前称作‘否’的。”这里是说蘧伯玉对事物的判断是经常发生变化的，其“化”是变化的意思，后人理解为“与时俱进”。庄子在这里引用蘧伯玉是要表达什么呢？我们看接下来的记载：“万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃，此所谓然与，然乎？”意思是说，世间万物有产生，却看不见它的造物主，有出处却看不见它的门径。人们都注重他的智慧虽能认识的，却不知道靠他的智慧而不能认识的，而后达到认识的道理，这不算是最大的疑惑吗？算了，算了！世人是摆脱不了这种困惑的。这就是人们所说的对，真正的对吗？庄子的记录是对蘧伯玉赞美吗？后世学者切莫断章取义，应该仔细、全面理解才对。 各位君子，“天山国学苑”公众微信平台，“集百家之说，近一家之言”，每日一句《论语》解读，告诉你被误解的《论语》背后。 |
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