|
宪问第十四 14.25 遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！” 遽伯玉派使者来看望孔子。因遽伯玉是孔子敬重的长者，因而孔子也尊重遽伯玉派来的使者，就与使者并肩而坐侃侃而谈。孔子询问遽伯玉的情况，问使者：“老先生最近在做些什么呢？”使者告诉孔子说：“老先生和以前一样，只想尽力使自己几近于道而能少一点过失，仍是时时检点自己，谨慎地反省自身，但是，他自己总是感觉还是未能达到完美的境地。”使者走了以后，孔子说：“先生手下的使者能脱口而出如此有境界涵养的话，可见先生的修养境界之近道。先生之德一方面在自身的'为己’进德修行中，一方面在以德化人的'为人’教化实践中。难得啊！好使者啊，好使者啊！” 《说文》：寡：少也。从宀从颁。颁，分赋也，故为少。古瓦切。《约注》：寡：徐灏曰：“此字惟训少可知，余则不能详也。”舜徽按：寡之言冎也，本书冎下云：“剔人肉置其骨也。象形。头隆骨也。”今考金文中寡字毛公鼎……父辛卣……寡子卣……皆从宀，其中象头骨隆起形。盖剔肉之后，空留头骨在屋下也。冎者，分解肉与骨也。凡物分解则少，故寡字训少。古人视夫妇如一人之身，故《仪礼·丧服传》云“夫妻一体也”，又云“夫妇牉合也”，皆是意已。若偏丧其一，有似乎肉骨之分离，故亦以寡称之。《小尔雅·广义》云:“凡无妻无夫通谓之寡。”是也。鳏本鱼名，古人多用为老而无妻之称者，鳏即寡之双声语转也。寡、冎音同，古盖一字。自篆体失真，本意己晦。许君但因篆立说耳。《释名》：寡：无夫曰寡。寡，踝也。踝踝，单独之言也。汉字“寡”金文从宀，从页(页)。页，古同首，头也。本像一个人独居一室。张玉金在《字源》中认为，后来为了使字形均衡，在像人身体的笔画两旁又加上了两个装饰性的笔画，合起来像“分”字。秦代篆文又在像头部形的笔画下加了两个短竖，使得“宀”里边的部分像是由“页”和“分”组成的，因此，《说文》误为从宀从颁。本义为人少，亦指男女丧偶，后专指女子丧偶。引申指孤单、减少、缺少等义。前一章通过“学者为己和为人”的教导，让行政者体悟“学己成人”的君子积极行政，安民利人的“为人”面向。本章承接前章学之为己和为人的教导，通过遽伯玉使人的“夫子欲寡其过而未能也”，让行政者体悟君子进德达道“为己”修行的不止和以德化人“为人”教化的不息，从而把握从政之学始终自觉内省的“为己”和“为人”的面向。遽伯玉派使者来看望孔子。因遽伯玉是孔子敬重的长者，因而孔子也尊重遽伯玉派来的使者，就与使者并肩而坐侃侃而谈。孔子询问遽伯玉的情况，问使者：“老先生最近在做些什么呢？”使者告诉孔子说：“老先生和以前一样，只想尽力使自己几近于道而能少一点过失，仍是时时检点自己，谨慎地反省自身，但是，他自己总是感觉还是未能达到完美的境地。”使者走了以后，孔子说：“先生手下的使者能脱口而出如此有境界涵养的话，可见先生的修养境界之近道。先生之德一方面在自身的'为己’进德修行中，一方面在以德化人的'为人’教化实践中。难得啊！好使者啊，好使者啊！” 本章需要注意的是对“夫子欲寡其过而未能也”的理解。使者的“夫子欲寡其过而未能也”言说，一方面记述了遽伯玉有“欲寡其过”之心，能够时时检点自己，谨慎地反省自身的克己修养身的不倦，体察其仁德修养境界的几于道，这是为己修身的一面。注意“过”不是过错之意，而是指其在尊礼崇道之欲的驱使下，为了自己修身所犯下的偏差之过。这种过是“为己之欲”驱使之过。使者所说“欲寡其过而未能也”，是在把握了修行之要后的肺腑之言，是得道之言。孔子听到使者这样的言说，感悟到了其修行的仁德境界已经近乎于道，因此有了“使乎！使乎！”的赞叹。从逻辑角度看，“欲寡其过而未能也”是说：只有放下“寡其过之欲”才能实现真正的近道修行。因编者编排本章时强调的是行政之要，不是修身之要。因此，我在解读本章时侧重点在以德化人的“为人”教化实践上，没有彰显这里的“众里寻她千百度,蓦然回首,那人正在灯火阑珊处”的豁然贯通坦然的得道境界。
|
