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子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。 注释 （1）善人，本章指学习圣贤之道并施行仁政的为政者。 （2）教，《说文》：“教，上所施下所效也。”即在上的操作，在下的效仿。会意。从攴（pū），从孝，孝亦声。“攴”，篆体象以手持杖或执鞭。在奴隶社会，奴隶主要靠鞭杖来施行他们的教育、教化。本义是教育，指导。本章指教导，教化。 （3）民，《说文》：“民，众萌也。从古文之象。”即众氓。字形承袭古文的形象。指事。从古文之象。古文从母，取蕃育意。古代指黎民百姓，平民。与君、官对称。本章指百姓。 （4）即，《说文》：“即，即食也。”即入席就餐。会意。甲骨文作坐人形（后讹为卩）面对食器（皀）会意。本义是走近去吃东西。本章指接近，靠近。 （5）戎，《说文》：“戎，兵也。”即兵器。会意。从戈，从十。“戈”是兵器，“十”是铠甲的“甲”。本义是古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟为古代五戎。本章指兵器。 译文 孔子说：“善人施行仁政，用孝悌忠信教化士人七年之久后，才可以让他们接近兵器，学习作战。” 解读 依后人对本章的理解，就是说：善人教化百姓七年，百姓也可以去作战了。不细究还没什么？孔子为什么在《子路篇》的结尾说这些？再说，为什么要教化百姓七年，上战场作战不应是百姓的事情，为什么要教化百姓去作战？这些都是无法从本章所认知的几个方面的意思所理解的。所以，孔子在本章所表达的意思并非后人所了解的这么简单，用“民”去作战也应是有理由的。我们先了解一下“兵”的含义。兵，《说文》的意思是“械也”，意思是军械。段玉裁的注解说：“械者器之总名。器曰兵。用器之人亦曰兵。”在先秦时期的典籍中，“兵”也指士兵的群体，即整个军队。同时，“兵士”在一起已经是“军人、士兵”的意思。比如《管子·权修》：“赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节。” 而本章所说的“民”，与“兵”又有什么联系呢？ 子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。这里说的“善人”，也是与为政有关的，并非平常意义上的好人，或者贤人。善人，用仁政治理国家，教化百姓的为政者。在第11章，有“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”善人，在孔子把人分为“圣人、贤人、君子、士人、庸人”中的“士人”之中，是指这种为政者还在学习圣贤之道的士人中，为善人的水平。这是区别于前几章的君子为政之说。教民，教化百姓。教，《说文》的注释是“上所施下所效也”，即在上位的操作，在下位的效仿。这说明，教化百姓的前提是为政者先要做好，然后让百姓去效仿。所教内容，包括孝悌忠信的行为，还有务农讲武的方法。民，在先秦时期把百姓分为几类，《谷梁传·成公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。”意思是，古时有四种百姓。有士人，有商人，有农夫，有工匠。本章所说的用来教化的百姓就是“士人”，也就是指学习圣贤之道的人，我们习惯上称这些人为读书人。为什么要“七年”呢？皇侃疏：“夫教民三年一考，九岁三考，黩陟幽明，待其成者，九年为正可也。今曰七年者，是两考已竟，新入三考之初者也。若有可急，不暇待九年，则七年考亦可。亦可者，未全好之名。”亦可以即戎矣，即“亦可以（之）即戎矣”，省略的“之”代指被教化七年的士民。即，接近。戎，兵器。“即戎”，后人皆翻译为去打仗或者上战场。按照原义，即戎是接近兵器，就是学习作战的意思。这句话的意思是指，对施行仁政对士民的教育，要先对其圣贤之道的学习，包括孝悌忠信等，最后才教他们作战的方法。所以，我们分析本章的结构，就是先要“教民七年”，再让他们接触兵器，学习作战。如果没有前面七年的学习。是不可以学习作战的。所以，本章的意思是，善人施行仁政，用孝悌忠信教化士人七年之久后，才可以让他们接近兵器，学习作战。这给我们现在的军官学校提出了标准和要求，学习作战方法，是学习好道德教育和职业教育以后最后的事情。 各位君子，“天山国学苑”公众微信平台，“集百家之说，近一家之言”，每日一句《论语》解读，告诉你被误解的《论语》背后。 |
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