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子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。 曰：敢问其次？曰：言必信，行必果。硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。 曰：今之从政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也？ 注释 （1）士，《说文》：“士，事也。数始于一，终于十。孔子曰：‘推十合一为士。’”士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根本道理的人，就是高明的士。”本义是有能力的人。引伸义为凡能事其事者称士。 （2）行，《说文》：“行，人之步趋也。”即人们在路上行走或小跑。本章指做、做事。 （3）耻，《说文》：“耻，辱也。”即羞辱。形声。从心，耳声。本义是耻辱，可耻的事情。本章指羞愧之心。 （4）使，《尔雅·释诂》：“使，从也。”使是听从、顺从，有跟随、跟从的意思。《说文》：“使，伶也。”按，伶者，令也。形声。从人，吏声。从人表示人的动作行为。本义是命令。本章指派遣、命令。 （5）辱，《说文》：“辱，耻也。”会意。甲骨文字形，是“辰”下加脚（止）或加手（又，寸）的形象。本义是耕作。“辰”是“蜃”的本字，古代以蜃为农具进行耕作。这个意义后来写作“耨”（nòu）。引申义是耻辱。本章指使…受辱，侮辱。 （6）君，《说文》：“君，尊也。”会意。从尹，从口。“尹”，表示治事；从“口”，表示发布命令。合起来的意思是发号施令，治理国家。本义是君主，国家的最高统治者。本章是古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称。 （7）命，《说文》：“命，使也。”即使令。朱骏声按：“在事为令，在言为命，散文则通，对文则别。令当训使也，命当训发号也。” 会意。从口从令。表示用口发布命令。本义是指派，发号。本章指命令，政令，教令。 （8）次，《说文》：“次，不前，不精也。”即行旅中停滞不前，品质精劣不精。形声。从欠，二声。本义是临时驻扎和住宿。本章指次序在后的，差一等的。 （9）硁，敲击石头发出的声音。 （10）抑，本写作“归”。会意。小篆字形，象用手抑人使跽。本义是按，向下压。本章是助词，放在句首，无实义。 （11）筲，形声。从竹，肖声。本义是盛饭的竹器。 译文 子贡问：“可以称得上士人具体应该是什么样子？”孔子说：“做任何事情，自己要有一颗知耻之心来衡量。可以派遣他到四处各地任何一个地方从事政事。领导安排的政令，不会因为无法施行而使自己受辱。做到这三点就可以称得上合格的士了。”子贡问：“请问老师，次一等的士是什么样子？”孔子说：“宗族的人都称他能孝敬父母，乡里的人都称赞他友爱兄弟，这也可以称作士。”子贡接着问：“老师，如果做不到，请问再次一等的士是什么样子？”孔子说：“说出来的话一定要诚信，所做之事要按照说过的话使其成为事实。说起话来头头是道，就像敲击石头发出来的声音，一副振振有词的样子，但是做事就没谱了，其实这种人是小人啊，也可以算作士人吧。”子贡问：“老师，当今从事政治的人都是些什么样子？”孔子说：“唉，都是饭桶草包之类，有什么值得计算一下他们是什么级别的士呢？” 解读 子贡问曰：何如斯可谓之士矣？关于“士”的解读，在《泰伯篇》第七章有详细讲述。而本章子贡向孔子请教有关“士”的情况，其背景和含义，不能与《子路篇》的为政之道分开。孔子首先回答了子贡什么是士。现代人理解“士”的概念，多翻译为知识分子，这种认识显得很笼统。按照《孔子家语·儒效解》中孔子的回答，我们再回顾一下。孔子说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则。即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确。话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当。路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”南怀瑾先生认为，古代的士，必须内在的道德，外在的学识，两方面都好，才能称作士。按照孔子在本章的回答，说明士人是有层次高下之分的，士人就是学习并逐步践行圣贤之道的人。按子贡的问话，并不单是问孔子什么是士人的，而是在特定的背景并特有所指，否则子贡的问话就可以直接问“何谓士？”而不是“何如斯可谓之士矣？”我们直译子贡的问话是：什么像这样可以称得上是士人呢？“如斯”的“斯”是特指，这里是结合为政之道来发问的，意思是：可以称得上士人的具体应该是什么样子？ 子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。孔子对士人的心理和行为，从三方面提出具体要求。我们学习不可以只看表面文字，孔子的本意在文字之间，不细推敲之不可能明白。这是先秦时期古人做文章的高明，不像我们现代人一点小事就可以长篇大论，在那个时代，刻在竹简上，文字的运用不可以浪费的。行，做事。“行己有耻”，是在强调做事，做一切事，无论做什么事。自己要明白内心有一颗知耻之心作为基础。耻，羞愧之心。我们所有的行为，无论是对是错，尤其是生活中太多的错事，心中一定有一杆秤进行称量。如果没有内心的“耻”的存在，什么样的坏事都可以做的，做了也都可以原谅自己的。有这颗羞愧之心作为基础，对自己所做的一切事作为对照，这是学习圣贤之道的起跑线，没有这一点怎么学都不会到达圣贤的境界。我们看看，古往今来的那些在官位上越走越远的人，都是因为不知耻，心中没有道德底线。细究君子和小人的差别，君子的内心有耻，小人的内心无耻。这是为政者的做人做事的基础，最不容忽视。后人理解“使于四方，不辱君命”，认为是“出使于四方诸侯各国，不辜负君主托付的使命”。这样理解看似没有问题，但是如果孔子把“士”的标准确定在那些可以接受君王命令出使到国外去的话，天底下没有几个人称作“士”了。因此，这两句是不可以放在一起来理解的。孔子对“士”的第二个要求是“使于四方”。使，派遣，命令。四方，先秦时期有两方面的意思，一是指东、南、西、北。泛指四处各地；一是指四境的诸侯国。本章的意思是前者。作为士人，对自己在什么地方做什么工作，是顺应于国家所需而安排的，不能挑剔。孔子在这里也说出了读书人的一个特大毛病，那就是很认为自己了不起。当你给他安排工作的时候，嫌这里不行嫌那里不行，总觉得自己是块材料，需要安排更好更高的位置。使于四方，是说可以派遣他到四处各地任何一个地方从事政事。第三点就是“不辱君命”。辱，使…受辱。君，其本义虽然是指君主，国家的最高统治者，但在先秦时期，也是大夫以上据有土地的各级统治者的通称。比如，《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”《春秋繁露》：“君也者，掌令者也。”《荀子·礼论》：“君者，治辨之主也。”命，政令。以“学而优则仕”的观点，作为学习圣贤之道的“士人”，是应该出来为政的。他在执行政令的过程中，必定会遇到障碍，甚至会使得政令因为不能施行而受辱。这也是读书人为政存在的又一大问题。书读了不少，说话夸夸其谈，但是真要做事那就不一定能施行下去。孔子在这里是说，领导安排的政令，不会因为无法施行而使自己受辱。这恰恰是一位读书人办事能力的体现，既能“知”，又能“行”。做到这三点就可以称得上合格的士了。 曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。子贡听了老师对“士”的要求，认为不是每个士人都可以做到的，接着问：请问老师，次一等的士是什么样子？我们常说一个人要想发展要有资本，其实最有价值也是最大的资本，就是一个人的人声望，现代社会叫作知名度。在传统社会里，一个人生活的环境有两个概念，就是“宗族”和“乡党”。宗族，以父亲为血源纽带划定的家族，同一姓氏世代相传的家族。宗族是传统社会的概念，如今的城乡逐步一体化，彻底打破了过去的宗族居住在一起，并进行社会管理的观念。尤其是在农村，每个村子都是数百年乃至上千年同宗同族的居住在一起，并且有祠堂。一个人活在宗族社会里，最美好的称赞就是“孝子”。以我人生的经验，宗族中所说谁是孝子谁不是孝子，也不完全正确。尤其是在农村，家族大的有几百口甚至上千口人，之间的关系复杂矛盾重重，去评价谁是孝子，难免会有感情色彩。即使评价，也只能勉强是。还有一个原因，做父母的都希望自己的儿子是孝子，做的有点好的，父母必定出来称赞。一个人是不是孝子，倒是有一个人说了最有说服力，他立身于家族之外，并且和这个家庭有着极其密切的特殊关系，又非常了解这个家庭，那就是做舅舅的。过去有“娘亲舅大”的说法，兄弟们分家真正能一碗水端平的，不是孩子的父母，而是做舅舅的。乡党，就是乡里，家乡。在《雍也篇》第5章提到过“邻里乡党”。邻里乡党所代表的人家是，五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万两千五百家为乡。家庭是最小的社会单位，比家庭大的是宗族，比宗族大的就是乡党。我们常说乡里乡亲，就是乡党人与人之间的关系。一个人的知名度，是从乡党起步的。四邻八村怎么评价一个人或者一个家庭，这很重要。在过去农村，一个家庭名声不好，甚至没有人给这家人提亲，基本上说除了穷之外的原因，哪个村都有光棍户，一家几个儿子都是光棍。所以，孔子对子贡说：“宗族的人都称他能孝敬父母，乡里的人都称赞他友爱兄弟，这也可以称作士。”孝悌，是做人的根本，是“修身、齐家、治国、平天下”的“齐家”部分。结合上文的“行己有耻”，那么一个人最大的羞耻就是不孝不悌。所以本章孔子所回答的作为士人的三个层次，那就是上文的“治国”，这一句的“齐家”，还有下一句的“修身”，是在告诉我们：作为士人，一定要能参与治国，不能治国做到齐家也可以，不能做到齐家，能做到修身也可以。 曰：敢问其次？曰：言必信，行必果。硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。子贡接着问，老师，如果做不到，请问再次一等的士是什么样子？言必信，行必果。一个人修身，做好这六个字就可以了。一是言，说出来的话一定要诚信，不能说谎话，说欺骗人的话。一个人是否诚信，是看他说的话有没有诚信。怎么样来证明是否诚信呢？那要看他的行动，就是做事，要依照说过的话使其成为事实。行，做事。果，成为事实，实现。相同的用法如，《孟子·梁惠王下》：“嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”意思是，有一个被宠幸的小臣叫臧仓的阻止了他，所以他没有来成。这里的“不果”，指凡事与预测相合者叫果，不合者叫不果。本章的“言”和“行”是相连不能分开的关系，必须要相合，所以有“言”必“果”，有言无行那是空话和假话。最终还是要兑现自己的“言”，所以儒家讲究谨言慎行。其实，现实中大多数人做不到“言必信，行必果。”但是，以孟子的说法，真正有德行的人，未必要做到“言必信，行必果”。《孟子·离娄篇下》：“孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”意思是，孟子说，有德行的人，说话不一定非要句句守信，做事不一定分要实现结果，只要与义同在，以义而行就可以了。孟子和孔子的说法看似矛盾，其实这是修身的不同阶段的要求而已。对于修身者，就好比习武的人，要在一招一式上打牢基础，修身的招式就是“言”、“信”、“行”、“果”，针对具体事情来说，必须要落实具体。但是，修身到一定境界的人，也就是孟子所说的“大人者”，到了一定阶段了，就不能再拘于形式，只考虑是否符合义的道理就可以了。也就好比一个武术家，最后将一招一式运用自如，出神入化一样。由此，孔子才说出下文的还有“小人哉”。 古今注解《论语》者，皆将“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣”作为一句，认为都是指“小人”。我认为，本句应作两句，“言必信，行必果”是一句，是承接子贡“敢问其次”的直接回答。接下来，孔子又说还有一种“小人”，“硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣”应为另一层意思。孔子说，还有一种小人啊，也可以算作士人，就是“硁硁然”，一副“硁硁”的样子。硁硁然，到底指的是什么样的人，历来没有很确切的说法，每种说法请起来都有道理。王力先生《古汉语字典》注释“硁硁”为“固执的样子”。东汉郑玄的注释为“硁硁者，小人之貌。”等于没有注释。杨伯峻根本没有翻译。钱穆注释“硁硁”为“小石坚确貌。不务求大义，而专自守于言行之必信必果，此见其识量之小，而才亦无足称，故称之曰小人。然虽乏才识，亦尚有行，故得为孝弟之次。”南怀瑾也没有翻译。“硁硁然”到底是指什么呢？《史记·乐书》：“石声硁。”《宪问篇》有，击磬者说“硁硁乎！”由此可知，“硁硁”是敲击石头发出的声音。硁硁然，是指像敲击石头发出声音的样子的人。我认为，孔子在这里所说的“硁硁然”之人，就是那些有“言”无“果”的人，说起话来头头是道，就像敲击石头发出来的声音，一副振振有词的样子，但是做事就没谱了。这是典型的小人行为，就像“无为小人儒”所说的只说不做的小人儒一样，这种人实际上是小人，也可以算作更次一点的士。 曰：今之从政者何如？子曰：噫，斗筲之人，何足算也？这个子贡和老师对话可谓心有灵犀，最后结尾还是要落实到“为政之道”上。子贡说，老师，当今从事政治的人都是些什么样子？子贡所问之“今”就是指当时的朝廷和社会现状。孔子长叹一声“噫”，提不成。斗，盛粮食的；筲，盛饭的竹器。斗筲之人，后人理解这是比喻人气量狭小，和上文的孔子答话不相吻合。上文所说的士人，心中装的是“治国、齐家、修身”，如今官场上的人就像“斗筲”一样，心中装的都是粮食和饭。斗筲之人，就相当于现在骂人的话，就是草包，饭桶。何足算也。足，值得，够得上。算，计算，是衡量和计算属于什么级别的士，就像前面所说的士分几个等级一样。孔子说，有什么值得计算一下他们是什么级别的士呢。。 各位君子，“天山国学苑”公众微信平台，“集百家之说，近一家之言”，每日一句《论语》解读，告诉你被误解的《论语》背后。 |
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