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子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。 注释 （1）适，《尔雅》：“适，往也。”《说文》：“适，之也。”——。段曰:“往自发动言之,适自所到言之。”形声。从辵（chuò），啻（chì）声。本义是往，到。本章指到。 （2）仆，《说文》：“仆，顿也。”即向前跌倒。朱骏声曰：“前覆曰仆,后仰曰偃。”会意。从人，从菐，菐亦声。古文从臣，从菐。甲骨文字形，象一个罪人端着畚箕，从事卑贱劳动之形。本义是供役使的人。即奴隶。本章指驾车。 （3）庶，《尔雅》：“庶，众也。”即庶民，用众多来解释。《说文》：“庶，屋下众也。”即聚集在屋下的群众。本章指众多，人口众多。 （4）既，《说文》：“既，小食也。”会意。甲骨文字形，左边是食器的形状，右边象一人吃罢而掉转身体将要离开的样子。本义是吃罢，吃过。本章指既然，已经如此。 （5）加，《说文》：“加，语相增加也。”即说话夸张。会意。从力,从口。本义是添枝加叶说假话、虚报。本章为增加，引申义有益于。 （6）教，《说文》：“教，上所施下所效也。”即在上的操作，在下的效仿。会意。从攴（pū），从孝，孝亦声。“攴”，篆体象以手持杖或执鞭。在奴隶社会，奴隶主要靠鞭杖来施行他们的教育、教化。本义是教育，指导。本章指教育、教化。 译文 孔子到卫国，弟子冉有驾车。孔子赞叹说：“卫国真是繁荣，人丁兴旺啊！”冉有说：“国家人丁兴旺，那又如何做有益于百姓的事情呢？”孔子说：“要让百姓富起来。”冉有说：“既然百姓富裕了，那又再如何做有益于百姓的事情呢？”孔子说：“教化百姓。” 解读 本章及前后几章的内容，一定要共同去看。正因为卫国有公子荆这样的君子，才说明卫国的政治稳定、经济繁荣。到了卫灵公时代，孔子来到卫国，是充满希望推行自己的政治主张的。所以看到了本章所说的繁华气象“庶矣哉”，孔子提出了“富民”后再“教民”的治国理念。紧接着下一章说，如果有任用我帮助治理国家的话。从本章所记录的场景，是孔子第一次来到卫国，所看到的景象并发出的感慨。 子适卫，冉有仆。适，到。仆，驾车。孔子到卫国，弟子冉有驾车。从接下来孔子看到的景象，说明孔子是第一次来到卫国。孔子周游列国的时间是公元前496年，这一年孔子56岁。孔子53岁升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。54岁时，为削弱三桓采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。55岁时，孔子与季氏出现不和，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，开始了周游列国。56岁时，孔子带领弟子来到了卫国。我们将孔子周游列国前的几年的变化，列举出，意在要明白孔子在鲁国政治上失败后，周游列国第一站来到卫国，就是要参与卫国的政治，推行自己的主张。 子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。孔子坐在车上，看到了什么呢？“庶矣哉。”孔子看到了繁华的街市，攒动的人头，所以发出如此的感慨，卫国真是人丁兴旺啊！庶指众多，人口众多，就是人丁兴旺，这才叫繁荣。冉有，在孔子的弟子中，其才能排在“政事”，所以他知道老师的心思，也知道老师发出这样的感慨是什么意思，于是引出了和老师的对话。既庶矣，又何加焉？既，既然，已经如此。加，增加，引申义有益于。因为本章仍是谈为政思想的，所以冉有说：既然这么多百姓，那又如何做有益于百姓的事情呢？孔子说，要让百姓富起来。孔子在此提出了治理国家的首要问题，就是让百姓能丰衣足食。这是社会稳定的基础，因为社会动乱的根本原因就是民不聊生。接着，冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”既然百姓富裕了，那又再如何做有益于百姓的事情呢？教，教育、教化。我们常说一个社会的文明程度，是看广大百姓受教育的程度，那就是有没有文化。文化，就是“以文化人”，用古圣先贤的典籍教化百姓。但是教化百姓是有前提的，那就是百姓要富足，能吃饱饭。本章的“富”也好，“教”也罢，都是针对“庶”，即众多的百姓来说的。离开了安居乐业、富足生活的基础，教化百姓都是空谈。孔老夫子所谈的为政思想，绝不是纸上谈兵，他有一整套的富国强国之道。繁荣、富有、文化教育，是治理国家的三大步骤。在这三大步骤中，普及全民的文化教育是为政的最高层次。没有全民的文化教育，任何一个国家和社会，都无法称得上文明。而对于文化的作用，对于国民教育的意义，南怀瑾先生说过，国家灭亡了，还可以重新建国，文化没有了，再也建不起来了。 |
