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樊迟从游于舞雩之下。曰：敢问崇德、修慝、辨惑？子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？ 注释 （1）游，《说文》：“游，旌旗之流也。”即旌旗末端的旖旎流苏。本章指游历，游玩。 （2）舞雩，用以祭祀求雨的地方。 （3）崇，《尔雅·释诂》：“崇，高也。”即高，高大。《说文》：“崇，嵬高也。”即山岭巍峨高耸。形声。从山，宗声。本义是山大而高。本章指推崇。 （4）德，《说文》：“德，升也。”即境界因善行而升华。形声。从彳（chì），惪（dé）声。从“彳”，表示与行走有关。本义是登高，攀登。本章指道德，德行。 （5）修，《说文》：“修，飾也。”即纹饰。形声。从彡（shān），攸（yōu）声。“彡”有装饰义。本义是修饰，装饰。本章指修订，修改，改正。本章指修正、改正。 （6）慝，《尔雅·释训》：“谑谑，謞謞，崇谗慝也。”释文：“慝，言隐匿其情以饰非。”会意。从匿，从心。匿（nì），隐藏。把心隐藏起来，存有邪念。本义是邪恶，恶念。本章指邪念。 （7）辨，《说文》：“辨，判也。”形声。从刀，辡（biǎn）声。本义是判别，区分，辨别。本章指辨别。 （8）惑，《说文》：“惑，乱也。”即内心迷乱。形声。从心，惑声。本义是疑惑，分辨不清。本章指迷惑，迷乱。 （9）攻，《说文》：“攻，击也。”即武力打击。形声。从攴（pū），工声。本义是击打进行修正。本章是指责过失。 （10）朝（读作zhāo），《尔雅·释诂》：“朝，早也。”《说文》：“朝，旦也。”会意。甲骨文字形，从日在草中，从月。字象太阳已出草中而月亮尚未隐没形。本义是早晨。 （11） 忿，《说文》：“忿，悁也。”清段玉裁注：“忿，悁也。忿与愤义不同。愤以气盈为义，忿以狷急为义。”形声。从心，分声。从“心”，表示与心情有关。本义是愤怒，怨恨。《说文》：“悁，忿也。从心，悁声。”本章指愤怒。 译文 樊迟跟从孔子游玩，来到当年求雨祭祀地点的下面。樊迟问：“我冒昧地问老师什么是推崇道德，修正臣下的邪恶，辨别内心的疑惑？”孔子说：“你这些问题问得太好了！先把自己的事情做好，然后才会有所得，达到自己的目的，这不就是推崇道德吗？指责自己的过失，不指责别人的过失，不就是修正臣子的邪恶吗？作为一个国君，逞一时的愤怒，忘记了自己的身家性命，和从其父亲手中接过的江山，这不是内心迷乱又是什么？” 解读 有关“崇德、辨惑”的内容，子张在前面曾经问过。孔子的回答是，国君把“忠”作为显示德行的纯正，把“信”作为表示德行的巩固，然后用合宜的方法将忠信推行出去，就是推崇道德。对待同一个人，偏爱他的时候想着让他长生，厌恶他的时候恨不得他死去，既想让他长生，又想让他死去，这就是一个人最大的疑惑。在学习《论语》时，我们一定要弄清楚这一章所讲述的内容，其主语是谁，又是在一个什么样的背景下所说。在前面的问话中，“崇德、辨惑”所言的对象是国君，那么这一章又是指谁呢？从上一章我们知道，达者，所指的具体对象是诸侯和卿大夫。本章和下一章，又都是樊迟问孔子的。结合《左传》中的记载，本章与下一章的内容，也与国君有关。所以，我们理解《论语》的章句，如果不能弄清樊迟与孔子对话的的本意，很难完整去理解这一章。 樊迟从游于舞雩之下。我们了解本章的背景，要明白“樊迟”、“从游”和“舞雩之下”这个三个意思。樊迟，整部《论语》中有五次提到过他。他曾在季氏宰冉求处任职，并协助冉求打败齐军，立有大功，后人认为樊迟是在孔子回鲁后拜师的。从游。从，跟从。游，游历，游玩。舞雩之下，为求雨祭祀的地方，因为其在高处，想必是孔子游玩走到其下面。《春秋》和《左传》中，分别在鲁昭公十六年和二十四年记载了因为大旱，举行求雨雩祭。而在鲁昭公二十五年，举行了两次雩祭。《春秋》记载“秋七月上辛，大雩；季辛，又雩。”意思是，秋七月初三，举行大规模雩祭；二十三日，再次举行雩祭。我们应该清楚，周历的七月应为夏历的五月，正值芒种节气，农事急需用水。《左传》在这一年记载：“秋，书再雩，旱甚也。”意思是说，秋，《春秋》记载两次举行雩祭，是因为旱的厉害。到了九月十二日，鲁昭公被驱逐出鲁国，逃往齐国。《春秋·公羊传》记载：“又雩者何？又雩者非雩也，聚众以逐季氏也。”说明鲁昭公再一次举行雩祭的目的，就是聚众驱逐季氏。由此，我们推断，这是孔子晚年出来游玩，樊迟也跟从着。来到了当年曾经两次举行雩祭的地方，孔子回想起当年鲁昭公被赶出鲁国的情形。这时，樊迟针对鲁昭公被赶出鲁国的理由，向孔子请教。 曰：敢问崇德、修慝、辨惑？我们从《颜渊篇》（10章）已经清楚，“崇德、辨惑”的主体是指国君，而在本章的所问，就是指鲁昭公。樊迟望着当年鲁昭公想通过雩祭的方式，赶走季氏，结果遭到失败，自己被赶出鲁国，向孔子请教三个关于鲁昭公存在过失的问题。一是“崇德”，推崇道德。樊迟认为，作为国君，鲁昭公在推崇道德方面存在过失。修慝。修，修正，修改。慝，《说文》中没有“慝”字。《尔雅·释训》：“谑谑，謞謞，崇谗慝也。”意思是说，谑谑是喜乐的样子，謞謞是炽盛的样子，他们都是描写臣子助王邪恶奸佞的情状。所以，这里的“修慝”是指鲁昭公修正季氏这样臣子的邪恶。辨惑，就是辨别何为迷惑。事实证明，鲁昭公通过再次举行雩祭的形式驱逐季氏，是一个错误的决定，在当时是内心迷乱并且迷惑的。樊迟是问孔子，在当时是如何才能辨别鲁昭公所面对的疑惑。 子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？孔子听到樊迟这样问，回答说，你这几个问题问得太好了。在孔子看来，樊迟明白了鲁昭公被赶出鲁国所存在的几点过失，说到了点子上。首先对樊迟进行肯定，然后用反问的口气迎合樊迟所问。先事后得。这里的“先”和“后”的运用，在《雍也篇》樊迟问仁时，有“仁者先难而后获，可谓仁矣”的回答。孔子的意思是说，先把自己的事情做好，然后才会有所得，达到自己的目的，这不就是推崇道德吗？孔子是在告诉樊迟，鲁昭公的德行有过失，自己并没有做好一个君主，认为驱逐季氏是为了“崇德”，显然是做不到的，是不会得到什么结果的。攻其恶，无攻人之恶。攻，指责过失。和《先进篇》（16章）“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也”中的“攻”是同一个意思。其，自己的，指鲁昭公。恶，过失，过错。无，不。孔子的意思是说，指责自己的过失，不指责别人的过失，不就是修正臣子的邪恶吗？不过，作为国君能去指责自己的过失，的确是一件不容易的事情。汉武帝看到因为连年征战造成的国库空虚，民不聊生的情状，写下《轮台罪己诏》，那是一道自我反省罪过的诏书。汉武帝重启汉初“黄老”思想，无为而治，休养生息。本章的“攻其恶”，实际上就是“罪己”。鲁昭公是没有这种胸襟的。那么，鲁昭公当时内心的迷乱，他的迷惑是什么呢？一朝之忿。一朝，一旦，一时。忿，不同于“愤”，愤是指已经愤怒很久了，而“忿”却是一时的愤怒，没有思考明白前因后果的愤怒。这里是指鲁昭公对季氏的愤怒，并没有考虑慎重，对国家，对自身的影响。忘记了自己的身命和自己的父母。“一朝之忿，忘其身，以及其亲”，对于我们常人来说，这种情况太多了。愤怒上来后，控制不住呀，无法压住内心的愤怒之火，恨不得把命搭上。但是在本章的语言环境，意义也就有所指了。一朝之忿，是指鲁昭公第二次举行雩祭，并不冷静，没有从长远计议。以及其亲，这里的“亲”，是指鲁昭公从其鲁襄公那里继承的江山。作为一个国君，逞一时的愤怒，忘记了自己的身家性命，和从其父亲手中接过的江山，这不是内心迷乱又是什么？人生最大的惑，就是最终把自己的命都搭进去，还弄不明白的事情。 |
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