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是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 众所周知，在西方，官能感觉作为动物感觉，是被排斥在美的领域之外的。从毕达哥拉斯起，希腊人就仅将听觉与视觉视为审美感官，因为前者能看到对称，后者能听到和谐。亚里士多德也说，听觉与视觉的快感是人的快感，不像吃喝带来的快感仅满足生理，属动物的快感。夏夫兹伯里说：“眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，就立刻认识到美、秀雅和和谐，”将这个意思说得更清楚了。 以后，康德在备言美是超越利害、不依赖概念的合目的性形式的同时， 仍以味觉、嗅觉为近于“机体之官”，不如听觉、视觉和触觉之近于“智慧之官”。黑格尔则指出：“艺术的感性事物只涉及视听两个认识性的感觉，至于嗅觉、味觉和触觉 则完全与艺术欣赏无关。”“艺术品应保持它的实际独立存在，不能与主体只发生单纯的感官关系。”更后来的利普曼和哈曼等人亦复如此。 中国人本着“类万物之情”的致思习惯，不好对五官做这样明晰的区分，相反，认为此数者彼此感通，皆有助于人对外物的认识和对美的反映。但老子始终是一个特别的人，在人们惯常的思维面前，他总显得有些与众不同。他的意思，与美味会使人口败一样，缤纷的色彩只会让人眼花缭乱，纷杂的音乐只会使人耳朵失灵。他还将感官之知与人的日常行为联系起来，指出人纵情狩猎容易流于放荡，征逐财货容易逸出正道。因此圣人应该追求低度的满足并甘之如饴，同时摒弃声色诱惑与无节制的物欲享受。 所谓“圣人为腹不为目”，听起来很有一点形而下的饕餮意味，与老子作为思想者的形象大相矛盾。其实，他是用口腹的安饱，即低度的生活需要，来代指一种简单的生活，人一旦满足了这种需要，就应该努力开始精神的追求。从这个意义上说，简朴是一切生活的常态，简朴的生活正是生命纯度的最适切的标志，而适度的缺少恰恰也最可能产生美丽。所以，他要人“实其腹”。“强其骨”。林语堂的英译将“腹”解读为“内在自我”（the inner self），以与“目”所代表的外在自我或感觉世界相对，其实有些深求了。这里，他所讲的“腹”就指口腹之腹。老子以为不同于腹易餍足，人的目好常能无穷，并能败乱心性和意志，所以他要人“虚其心”、“弱其志”，所以他要主张“不为目”。 放眼中外，人类的早期，那些披着粗棉粗麻的先哲，大多过着比一般人都要朴素的生活，他们发出的吁请也几乎与老子相同。有的人听到了这个吁请，进而体悟到“足食即美餐”的道理。可还有许多人没有听到，或听到了也没有给予应有的重视，所以不说别的，但说皇帝，能活过中寿的少之又少。至于那些不知敬重者，更以为这是先哲谋生乏术的遮掩之辞，进而对他们生出一种眼浅量窄的优越感来。想想老子的训教，真是没羞！ |
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