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注释 （1）色，《说文》：“色，颜气也。”即脸上的颜色、气色。本章指惊惧。 （2）斯，《尔雅·释言》：“斯，离也。”《尔雅·释诂》：“斯，此也。”即这，这个。《说文》：“斯，析也。”即破篾。本章是连词，则、乃、就。 （3）举，《说文》：“举，对举也。”本义是双手托物。本章指一种向上的动作。 （4）翔，《尔雅·释鸟》：“鸢鸟丑其飞也翔。”《说文》：“翔，回飞也。”本义是翅膀平直不动盘旋地飞。 （5）集，《尔雅》：“集，会也。”即会合。《说文》：“集，群鸟在木上也。”即群鸟聚在树上。本义是鸟类在树上栖息。本章引申为停止，停留。 （6）梁，《说文》：“梁，水桥也。”即河面上的小桥。 （7）雌，《说文》：“雌，鸟母也。”即小鸟之母。本义是母鸟，引申为母的。 （8）雉，《尚书大传》：“雉者，野鸟。”《说文》：“雉，有十四种。”雉，有十四种。本章指野鸡。 （9）时，《尔雅·释诂》：“时，是也。”此时之本义。言时则无有不是者也。《说文》：“时，四时也。”即四季。《尔雅·释名》：“四时，四方各一时。时，期也，物之生死各应节期而至也。”本义是季度，季节。本章指时运，命运。 （10）共，《尔雅·释诂》：“供，歭，共，具也。” 《说文》：“共，同也。”即共享，共用或共有。本章同“拱”，指拱手，打拱，行拱手礼。 （11）嗅，《说文》：“嗅，以鼻就臭也。”字本作“臭”，由“犬、自(鼻)”会意，狗的鼻子灵敏，善于闻嗅。本义是用鼻子辨别气味。本章指让鼻子闻到拳头。 译文 一只野鸡看到有人来非常惊惧，就踮起脚跟，做了一个向上的动作。野鸡盘旋而飞，然后停留在树枝上。孔子说：“山间小河的桥上，有一只母野鸡，时运啊，时运啊！”子路听孔子这样说，马上给孔子行拱手礼，三次行礼时把脸低下来就像鼻子闻手上的气味一样，然后起身。 解读 半部《论语》的最后一句，成为后世研究和注解《论语》的各家都无法弄明白的一章。如果我们把后世百家的说法一一拿来讨论，非得把人置于云雾之中。正因为本章是上部《论语》的结尾，后人用丰富的想象力对其中不解的字句展开并进行发挥，又结合孔子的一生，以至于把自己的思路也引到死路上去了。本章表达的是什么意思，谁会明白呢？首先是孔子和子路明白，然后是编辑《论语》上部的弟子与再传弟子明白，然后是编辑《论语》下部的再传弟子们也明白。遗憾的是，汉儒以后的皆没有弄明白，否则不会导致今天还争论不休。 这半部《论语》在本章即将学完，我们通过本章来回顾一下。从《学而篇》的学道、明道、行道的系列过程，“学而时习之”，是每一个孔门弟子的敲门砖，孔老夫子是我们的先知先觉，我们都是他的后觉弟子。而在孔子的所以弟子中，说到做学问，有一个人很特殊，就是子路。司马迁的《史记》记载，子路志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起柔弱的孔子，屡次冒犯欺负孔子。为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。孔子周游列国时，子路一直陪伴着。如果说颜回是孔子最喜欢的弟子，那么子路就是孔子最亲近的弟子。我们看看本章到底讲了一个什么样的子路。 色斯举矣，翔而后集。有人认为这是两句古诗，不知出处的古诗。我认为，这很有可能是子路随口作的诗。两千五百年前的一天，孔子和子路走在山里，看到一条山间的小河，河上有一座小桥。桥上一只母的野鸡，孔子和子路两人快要走到小桥的时候，野鸡发现了他们，受到了惊吓。色，惊惧。比如，《公羊传·哀六年》：“诸大夫见之，皆色然而骇。”注解说是“惊貌。”斯，本章是连词，则、乃、就。比如，《孟子·滕文公下》：“如知其非义，斯速已矣，何待来年？”举，一种向上的动作。有一成语“延颈举踵”，延颈，伸长头颈。举踵，踮起脚跟。意思是，伸长脖子，踮起脚跟。比如，《吕氏春秋·精通》：“圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣。”比如，《庄子·胠箧》：“今遂至使民延颈举踵，曰‘某所有贤者’，赢粮而趣之。”翔，盘旋而飞。三国·魏国何晏的《论语集解》引周生烈之说，解“翔而后集”为“廻翔审观而后下止也”。而后，连词，然后。比如，《述而篇》：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”集，《尔雅》：“集，会也。”《说文》：“集，群鸟在木上也。”本义是群鸟聚在树上，引申为停止，停留。比如，《国语》：“人皆集于苑，己独集于枯。”比如，《孟子·梁惠王上》：“齐集有其一。” 这句话是说：一只野鸡看到有人来非常惊惧，酒踮起脚跟，做了一个向上的动作。野鸡盘旋而飞，然后停留在树枝上。 曰：山梁雌雉，时哉！时哉！想必是孔子听到子路的吟诵后，发出如此的感慨。梁，《说文》：“梁，水桥也。”即河面上的小桥。山梁，就是山间河上的小桥。雌，《说文》：“雌，鸟母也。”即小鸟之母。本义是母鸟，引申为母的。雉，《尚书大传》：“雉者，野鸟。”《说文》：“雉，有十四种。”雉，有十四种。本章指野鸡。”时哉，本章指时运，命运。比如，《左传·文公十三年》：“左右曰：‘命可长也，君何弗为？’邾子曰：‘命在养民。死之短长，时也。’”这句话是说，山间小河的桥上，有一只母野鸡，时运啊，时运啊！这里为什么要提到母野鸡呢？母野鸡和孔子或者子路有联系吗？我们在《子罕篇》（27章）曾学到：“子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧？”意思是，孔子说：“穿着破旧棉絮做的袍子，和穿着狐貉皮袍子的人站在一起，却不感到耻辱的，难道只有子路吗？‘不忮不求，何用不臧？’子路终身背诵这句诗。子路能做到穿着破衣服与穿皮衣服的人站在一起而不感到耻辱，这种修身之道，用“臧”来表达哪里够得上呢？“不忮不求，何用不臧？”出自《诗·邶风·雄雉》。忮，害人。求，贪求。何用，凭什么。臧，好的，善良的。意思是，不贪求就不会害他人，凭什么不善良呢？子路终身诵读的这首诗，尤其是这句“不忮不求，何用不臧？”，表达了对当时士大夫的不满，就是这些人不懂得修德修行，一个比一个贪心，把时间都用在了伤害别人上了。子路和这些人站在一起而不觉得耻辱，是因为他比这些士大夫人格高尚。子路终身诵读的这首诗，就是表达了他的志向。孔子赞叹说，这首诗包含了子路一生追求的修身之道。所以，本章这一句表达的是，孔子用母野鸡来比喻子路，是在说你本来是只母野鸡，平时你还读诵“雄雉于飞”这首诗来表达志向，这都是时运啊，这都是时运啊。 子路共之，三嗅而作。子路听到老师这样说，立即给老师行拱手礼。共，同拱，指拱手，打拱。比如，《荀子·赋篇》：“圣人共手，肘几将矣。”拱手礼，从西周起就开始采用了，是古人通过程式化的礼仪，以自谦的方式表达对他人的敬意。拱手礼与其相似的礼仪称作揖，行礼时，双手互握合于胸前。子路给孔子所行的拱手礼，是升级版的。三嗅而作。嗅，本义是用鼻子辨别气味，这里是指用鼻子闻到两手。这说明子路给孔子行拱手礼的时候，手还在胸前，子路低下头来用鼻子贴近手，好像是闻手上的气味一样。三嗅，行了三次。作，《说文》：“作，起也。”指人起身。这句话是说，子路听孔子这样说，马上给孔子行拱手礼，三次行礼时把脸低下来就像鼻子闻手上的气味一样，然后起身。 这一章到底是要告诉我们什么呢？整部《论语》上下各十篇，第十篇《乡党》和第二十篇《尧曰》最后一章。总结《尧曰》的结尾，也是整部《论语》的结尾，告诉我们必须做到三件事：知命、知礼、知言。所以，从开篇的“学而时习之”，一直到最后一章，都是讲做学问，如何做人。于是，我们就会发现，本章作为《论语》上部的结尾，表现的内容和整部《论语》的结尾是一致的。“色斯举矣，翔而后集。”讲的是“知言”；“曰：山梁雌雉，时哉！时哉！”讲的是知命。“子路共之，三嗅而作。”讲的是知礼。这是讲子路通过孔子的教育，在他人眼里最不容易教育好的子路，最终能知命、知礼、知言。子路不仅可以教育成功，还随口吟诵出“色斯举矣，翔而后集”诗句。也告诉我们，通过《诗》和《礼》的教育，没有不能教育好的人。本章所传达的道理需要我们细细去体会。 各位君子，“天山国学苑”公众微信平台，“集百家之说，近一家之言”，每日解读一句《论语》，告诉你被误解的《论语》背后。“天山国学苑”公众微信号：tshgxy。 |
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