|
颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。 注释 （1）喟，《说文》：“喟，大息也。”即深深叹息。本义是就粮食短缺发出的叹息。引申义是因事发愁而发出的叹息。 （2）叹，《说文》“叹，吞叹也。一曰太息也。”即吞气吟叹。一种说法认为，“叹”是长长地呼气。 （3）仰，《说文》：“仰，举也。”即举头、抬头。本章是仰望的意思。 （4）弥，《说文》：“弥，驰弓也。”本义是水满，也指弥漫。本章是更、更加的意思。 （5）钻，《说文》：“钻，銸也。”即用来戳洞穿孔的金属工具。本章是钻研的意思。 （6）坚，《说文》：“坚，刚也。”即堡垒牢固。本章是坚实、牢固的意思。 （7）瞻，《尔雅》：“瞻，视也。”《说文》：“瞻，临视也。”即居高临视。本章是向前望的意思。 （8）忽，《说文》：“忽，忘也。”即因忘记而无视。本义是不重视、忽略。本章是迅速、突然的意思。 （9）循，《说文》：“循，行顺也。”即顺路而行。本章是有次序的意思。 （10）诱，《尔雅》：“诱，进也。”即诱导，招呼别人。本章是诱导的意思。 （11）博，《说文》：“博，大通也。”清段玉裁注：“大通也。凡取于人易为力曰博。”本章是广博的意思。 （12）约，《说文》：“约，缠束也。”即缠绕捆缚。本章是约束的意思。 （13）罢，《说文》：“罢，遣有罪也。”即放逐有罪的人。清段玉裁注：“遣有罪也，引伸之为止也，休也。”本章是停止的意思。 （14）竭，《说文》：“竭，负举也。”清段玉裁注：“负举也。凡手不能举者，负而举之。”本章是引申义穷尽的意思。 （15）立，《说文》：“立，住也。”即站住。本章是引申义成就的意思。 （16）卓，《说文》：“卓，高也。”即高明。 （17）末，《说文》：“末，木上曰末。”即树的顶部叫“末”。 （18）由，《说文》无“由”字，本章是途径、办法的意思。 译文 颜回深深地叹了一口气说：“越仰望老师就越觉得更加高大，老师的学问越钻研就越觉得深不可测，向前望着夫子之道，看得清清楚楚就在眼前，突然间怎么又跑到身后去了，这么无法捉摸。老师按着次序实施教育，非常善于诱导别人学习，用文学是我们变得广博，然后再用礼来约束我们广博的学问。老师的教育方法，我想停止都停不下来，已经用尽了我的能力，好像是学习得有所成就，感觉很高的状态。即使想随着好像成就很高的夫子之道，继续学下去，再没有途径和办法了。” 解读 颜渊喟然叹曰。本章是颜回表达对老师孔子崇敬的评论。喟，是深深地叹息。叹，是长长地呼气。喟和叹一起使用，表达了颜回叹息的心情之沉重和复杂。综合颜回所说的内容，本章的“叹”有两重意思。一是颜回赞叹孔子，一是颜回感叹自己。在下文中，共分为三段。一是仰之弥高四句，赞叹孔老夫子的道是极其的高深；一是夫子循循然至约我以礼三句，赞叹孔老夫子传道有方。三是欲罢不能至末由也已五句，是颜回为自己修道的情形而感叹。阅读本章，我们不禁要问，何以颜回有如此感慨？其原因也很简单，那就是颜回的好学，还有夫子人格与智慧的高大与深远。 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。之，指夫子之道，也指夫子本人。仰，仰望。弥，更加。仰之弥高，仰望本来是看最高处，是说颜回本来觉得老师的为人和学问就很高大，越仰望就觉得老师更大高大，并且高不可及。这话说出来和听起来感觉很轻松，但是要让这种心理成为一种常态，并不是一般人能做到的事情。比如我们很崇拜一个人，感觉他很高大，时间久了，却发现这人有很多的不足之处，对其就会发生认识的变化，最后甚至觉得这个人不过如此。但是，颜回对孔老夫子却不同，夫子的高大是经得起仰望的。钻，钻研。坚，坚实、牢固。钻之弥坚。我们做学问往往有这样一个决心，那就是没有攻不破的，也没有不能钻研出结果的，总之任何学问都可以弄通，弄明白，弄彻底。但是，夫子之道就不一样了。对颜回来说，能去钻研，就说明夫子之道的朴实和容易学习。但是，越去钻研就会发现夫子之道不仅深不可测，并且更加厚实。我们拿一个学佛的例子来说。比如说西方极乐世界到底有没有？如果你说有，那就容易落入小乘佛法的见识，因为大乘佛法是讲空性的。实际上西方极乐世界是真空妙有，唯有佛与佛方能究竟，菩萨都想不出来西方极乐世界的样子来。你说，有关西方极乐世界的智慧，有多深，凡夫是无法清楚的，但是只要我们相信又是那么亲近。这里的“钻之弥坚”就是这个意思，不仅是夫子之道，孔子本人也是很容易接近，很想接近，但是真正去了解他老人家，深不可测，内心博大如大海般广阔。瞻之在前，忽焉在后。瞻，向前望。忽，迅速、突然。焉，疑问词，怎么，哪儿。这两句话的意思是，向前望着夫子之道，看得清清楚楚就在眼前，突然间怎么又跑到身后去了，这么无法捉摸。这里是说夫子之道是看起来是那么近，当你真要去接近它时，是那么不容易抓住，真正让人捉摸不透。实际上四句话连起来，可用一句土话解释，就是“这个人摸不透”。他的学问到底有多深，人格到底多么崇高，无法估计，所以用这四句话的文学境界来形容，益见孔子的伟大。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。这是孔老夫子教学颜回的方法。循，本义是顺着走，顺行，这是指孔老夫子教学有次序、有步骤。善，善于。循循然，这是教育的方法，一定要按次序去教学。这个次序是符合夫子之道，符合学问之道的内容的，先学什么，后学什么，不可以颠三倒四。诱，诱导。是说孔老夫子按着次序实施教育，非常善于诱导别人学习。夫子用什么来诱导弟子呢？总结起来就四个字“博文约礼”。博，广博。文，文学，文章，即孔门四科之一的“文章”。博文，我们要明白是指渊博的知识。但是知识渊博了，什么都知道了，一个人的学问体系就没有中心了。所以接下来就是“约礼”。约，约束。礼，指有关礼的规定。在《雍也篇》有，“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”因此，博文是研究修道的门路，必须要有渊博的知识；约礼是依照门路去修行，如果没有礼的约束，博文就会出现问题。接下来就是颜回被老师教育后的感受和感叹。 欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。有孔老夫子这样高大的老师，又有如此善诱的教学方法，在这种情形下，颜回自然有了“学而时习之，不亦说乎”的喜悦。学到什么程度，那就是欲罢不能，想停止都停不下来。我们学习的时候可不是这样子，学着学着累了、心烦了、没兴趣了，那就要赶快停下来。“欲罢不能”四字甚妙，展示出了学习不断深入的状态。既，已经。竭，穷尽。才，能力。如，好像。立，成就。卓，是来形容学有所成的成就。尔，语气词，用在句末。既竭吾才，如有所立卓尔。意思是，已经用尽了我的能力，好像是学习得有所成就，感觉很高的状态。这是里说学习夫子之道，颜回虽然进入了状态，但是真正学进去，还是离夫子之道的真谛和精髓很远。“如有所立”，是说明已经接近了夫子之道，但还是感觉夫子之道很高，这就是“卓尔”的感受。虽欲从之，末由也已。虽，即使。欲望，想，打算。从，随行、跟随。之，指“如有所立，卓尔”的夫子之道。意思是即使想随着好像成就很高的夫子之道，继续学下去。末，无、没有。由，途径、办法。也已，语气助词。表感叹。意思是，再没有途径和办法了。最后两句，是颜回对学习夫子之道的总结，虽然可以学到一定程度，在自己的认知范围已经感觉很有成就了，但是要想再继续学下去，是没有途径的。为什么呢？颜回认为自己的智慧和老师的智慧相去甚远。 |
|
|
