【儒】《论语·公冶长》（27）孔子倡导内心自我审判

原文

子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。

注释

（1）已，止，停止。

（2）见，《说文》：“见，视也。”这里是看到。

（3）过，《说文》：“过，度也。” 这里是过失、错误。

（4）内 《说文》：“内，入也。自外而入也。” 这里是内心。

（5）自，《说文》：“自，鼻也。” 这里是自己。

（6）讼，《说文》：“讼，争也。”以手曰争，以言曰讼。 这里是陈诉过失、责备。

【译文】

孔子说：“停下来不说了，我没有见能看到自己过错，并且内心陈诉过失又责备自己的人呀！”

【解读】

《公冶长》篇马上就要结束了，孔老夫子和他的弟子们辛苦了大半天，总该来个总结吧。在前面的章节，列举了这么多人，缺点、优点、长处、短处，最后孔子发出感叹。“已矣乎！”。后人把这句话理解为“罢了”或“算了吧”。如果把《论语》的章节分开来理解，这个“已矣乎”就没法知道孔子这样感慨了。已，本意是停止的意思。接着前面从公冶长开始的这二十多章，说到此时孔子感叹：停下来吧，不说了。紧接着孔子说出了原因，也就是做人最大的问题，即《公冶长篇》所谈每个人做人情况的内容，在这里要做一个总结，也就是做人面临最大的问题。

吾未见能见其过，而内自讼者也。过，就是过错。人非圣贤，孰能无过。一个人能看到自己的过错，是很难的，因为每个人的判断是非的标准已经根深蒂固。遇到任何事、任何人，总要拿自己内定的这个标准来判断、决断，然后付诸行动。如果能认识到自己过错的人，接下来可以自我反省，这里用“自讼”，自己在心中陈诉过失，然后责备自己。自讼，有自我审判的意味，这个法官是谁呢？老夫子在这里没有说出来。应是儒家的学问之道、君子之道和圣贤之道。所以孔子感叹：不说了，我没有见过能认识到自己的过错，并且能在心里陈诉自己的过失，进行自责的。

提到人的过失和过错，闻过则喜是一种美德，但是如何面对自己的过错，没有个人修养不同、智慧不同，其表现也不一样。大多数的人，其实根本不知道自己错了，平时还把自己的过错认为是对的，这种人是无法“见过”的。也有极少数的人，能认识到自己的过错，但是面对过错却任随过错的存在与发展，口头上虽然认为自己错了，心里却找一堆理由来为过错说理，这属于不能“自讼”的那种。古人认为，不能面对自己过错有三种原因：一直因为气质做主而不能变化，一是因为无语牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脱。所以说，天下人的过错就是这么不容易改变。

孔子所说的“见过”和“自讼”属于儒家修行的范围。就拿孔子的弟子们来说，子路当有人告诉他有过错的时候，其闻之则喜，说明他能内自讼，但不能见其过。冉求之力不足，不是不能见其过，是不能内自讼。颜回不贰过，说明他既可以见其过，又可以内自讼。而对于过错，佛家说的更为具体，那就是“忏悔”。忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。也就是要从内心认识到自己过去所犯过的一切都是罪过。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。也就是如果再让我重新活一次，这些罪过我绝对不会再犯。

忏悔是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人是无法在性灵上有所进展和进化的，因为不仟悔，意谓着性灵的停滞和继续染污，不忏悔，意谓着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生！所以，忏悔不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是相同的过错绝不重覆。当一个人可以“不二过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。佛教有一首偈子，是用来忏悔的：

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无；

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。