【儒】每天学一句《论语》《八佾篇》(8)

《八佾篇》(8)

【原文】子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言《诗》已矣！

【注释】

（1）巧笑倩兮：巧，美好的意思。倩，笑得靓丽的样子。意思是

（2）美目盼兮：盼，眼睛黑白分明的样子。

（3）素以为绚兮：素，白色的绢。绚，绚烂有文彩的样子。

（4）绘事后素：绘，绘画。意思是，先要有白色的底子，然后才能绘画。

（5）起，启发的意思。

（6）予，我。这里指孔子。

（7）商，卜商，就是子夏。

【译文】

子夏问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”是什么意思呢？孔子说：“一幅完成的绘画后面是素色作为底子。”子夏说：“是不是礼的后面还有？”孔子说：“能启发我说的话的是卜商呀，你可以和我谈论《诗》了”。

【解读】

本章的关键是子夏理解的“礼后乎？”子夏拿《诗》的话来问孔子是什么意思。因为子夏明白了“仁”与“礼”的关系，才被孔子表扬可以谈论《诗》了。这句话是在告诉我们，仁，是礼的基础。没有仁作为基础的礼，都是虚假的。这也是前面所有章节僭越礼制者没有仁心的一个总结。

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。前两句出自《诗经·卫风·硕人》，后一句现存的版本没有。从子夏的问题来推测，此三句应该是一个完整的句子。后一句或者遗失，或许三句话出自他处。在《学而篇》，子贡被孔子夸奖，“始可与言《诗》已矣！”在《为政篇》，“一言以蔽之”是说“诗三百”每一首都隐含着一个道理。那么，这句话在这里被引用，自然也有隐含着的道理。因此子夏那这句话来问孔子，何谓也？是什么意思呢？有一个非常漂亮的女孩子，她笑得是那样的迷人，左顾右盼的眼神是那样的动人，这就好比在洁白的画布上标绘出绚丽的图案。这句话的比喻，我们看到的是女孩子的笑脸和眼神，并为之陶醉，但是眼神并不是她美丽的全部。一个女孩子如果没有整体的基础很美，即使微笑再好看，眼神再动人，也会让人感觉别扭。素，就是白色的画布，比喻女孩子整体美丽的基础。绚，是画布上的图案，比喻女孩子“巧笑”和“美目”。

绘事后素。这句话有争议。南怀瑾认为，绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。钱穆认为，古人绘画，先布五采，再以粉白线条加以钩勒。或说：绘事以粉素为先，后施五采，今不从。意思是，你看绘画，不也是临后始加素色吗？我认为，孔子的回答，拿绘画来作解说。绘画的图案再好，没有白底子作为基础也是不行的。人们往往欣赏的是美丽的画面，而忽略为画面做基础的画纸和白布。绘事，这里是绘画完成后的画面。后，后面的。素，素色。后人解释这句话时，往往一带而过。尤其是“后”字，在下文“礼后乎？ ”如果结合理解，就明白画面的后面是素色作为基础，礼的背后也有一样东西作为基础。本句应该是“绘事后于素”。

礼后乎？子夏听了孔子“绘事后素”的比喻，终于明白他所读《诗》的含义。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”这句话，对“礼”的启示是，在“礼”后面也有一样东西作为基础，就好比“素”。什么是素？也可以说是根本的，是本色的，也是最朴素的，是一切美丽的东西或者行为作为基础的。是“仁”。仁是体，礼为用。虽然孔子在这里没有将“仁”直接说出来，子夏当然是明白了。我们试想子夏与孔子的对话场景。子夏见了老师，把《诗》里的句子来问老师，这是什么意思呢？对这句回话的表面意思，子夏是懂的。孔子肯定多次跟弟子们讲起他编订“诗三百”的目的，就是为社会服务的，每一句诗的后面都有启示。孔子拿绘画来比喻，子夏豁然开朗，与孔子还打了一个暗语，没有明说。“礼的后面还有的那个什么吗？”孔子在这里强调，没有仁作为礼的基础，就好比一个很难看的女孩子，你笑得再美丽也不是个样子。结合前几章，也就是当时的社会，礼的作用只对君子才能显现出从内到外的合理来。无论是权臣还是小人，你再怎么学礼甚至行礼，你的内心没有仁作为基础，礼的作用没有什么意义。本句应该是“礼后（于仁）乎？”

起予者商也，始可与言《诗》已矣！起，相当于“发”，就是孔子评论颜回的“退而省其私，亦足以发”里的“发”。予，我，这里指孔子自己，商，卜商，就是子夏。孔子说，能启发我的意思的人是卜商呀，这样可以和我讨论《诗》了。