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没有比思想更宝贵的东西，也没有比思想更可怕的东西。思想就像一束带刺的玫瑰，在放射出艳丽与馨香的同时，还有可能刺伤一些人。既然思想存在二重性，产生思想的思想家更是如此。思想家可远视而不能近观，远看很美，近观很无奈，甚至很悲摧。 远观很美，是因为思想家拥有高贵的品格，这种品格的最显著和最本质的特征，是明知前面是死亡，仍然义无返顾扑向死亡。或者说，思想家是以有准备的自我牺牲推动社会以致人类前行。正是这种人类社会的至大、至善、至美的品格，而产生强大的道德感召和精神激励，进而催开绚烂的思想花朵。 爱因斯坦在悼念居里夫人时这样说：“第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。即使后者，它们取决于品格的程度，也远超过通常所认为的那样。”其实，包括牛顿的力学定律实现了人类以自然动力向人工动力的转变，达尔文的《物种起源》让人类重新认识自己从哪里来到哪里去，爱因斯坦的相对论让人类明白时间和空间等全新的领域……，所有这些科学成就，其实都奠基于道德。这也是中国智者早就阐明的，“小胜在智，大胜在德。” 德国哲学家黑格尔对古希腊思想家的褒扬，反映出相似或相同的价值判断。“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。”为什么希腊让欧洲人产生家园感？因为希腊文明催生了欧洲文明。西方文明有三个基本源头：古希腊文明、基督教文化、罗马法。而古希腊文明所以光耀千秋，是因为那里产生过一批伟大的思想家，是他们指引了人类文明的前进方向。尤其是，他们中有人为了探求真理，不惜放弃生命，其中最具标志意义的当属苏格拉底，他甚至就是人间的普罗米修斯。或许可以这样说，思想家的品格高尚，是因为他们走在遏制物欲，甚至是消灭肉体的道路上，具有殉道的特点，缘此而实现精神和思想的永生。所谓“有人死了，但他还活着”，指的就是这样的人。既然他们的精神和品格化作了让人“仰望的星空”，就注定产生深及灵魂的感动，进而形成精神家园。 近观无奈甚至悲摧，原因并非起于思想家本身，尽管思想过程就是痛苦的过程，主要在于人类社会为思想家设定了一条艰难曲折的道路，行走在这条道路上，注定笑也凄清，乐也悲怆。思想家的思想，尤其是伟大思想家的伟大思想，一般具有两个重要特征：一个是超越时代，不以现实和直接功利为考量，因而为时人所忽视。另一个是超越国家和民族，着眼全人类，且很容易与特定国家的特定制度和价值系统发生冲撞，因而让执政者反感。社会原本维系着一种平衡，哪怕停滞不前，也是一种平衡，只要打破平衡，就必须付出代价，破得程度越深越广，付出的代价就越大。这个代价可以由执政集团承担，也可以由思想家单个人来承担，即使最终是前者，现实只能是后者。这就是思想家越伟大，及其思想遇到的排斥力越大，个人承担的代价就越大，灾难也越深重的重要原因。原本，思想家开始思想的时候，已经作出付代价的思想和心理准备，问题在于代价有时不仅仅由思想家个人承担，超出部分还须亲友团来承担，这显然是一般人所不能承受，或不敢承受之重。 既然如此，为什么人类思想史上仍然涌现出一大批思想家，他们前仆后继，执著前行？为什么在特定时期和某一国家、民族、区域甚至会集中产生一批思想家？其实是内在规律使然。哲学家叔本华说过，人与生俱来的恐惧是绝对价值的丧失。人类注定要寻找活着的意义和价值，于是产生了一系列终极命题：我们从哪里来到哪里去？何为价值和如何实现价值？什么是幸福和如何赢得幸福？沿着这些命题深入下去，拓展开来，便进入自然和社会的方方面面，更多命题随之产生，并要求思想家来探究。这是整个人类的使命任务，已经化为人类社会生生不息的内在动力，又是这种力量催生出思想家，也就是走在最前面的那批人。有人走在前面，源于自然性抑或必然性。人在社会中存在于三种状态：先行、落伍、守中道而不逾矩。齐步走不可能，总有人走在前面，只不过思想家不是被动走在前面，而是主动走在前面，跑步在前面，这也是思想家所以伟大的原因。（待续）
注：本文选自作者《大战略——以新设计走出中国崛起的新路径》，广东人民出版社出版 |
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