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孔老夫子有位学生叫陈子禽，有一次，他问老夫子的儿子伯鱼：“老夫子对您有什么特殊的教诲吗？”伯鱼说：“没有啊，只是有一次，我看到他独自伫立在庭院中，我趋而过庭，他把我叫住了，问我：'你学《诗》吗？’我说还没，他就说：'不学诗，无以言！’，于是，我就退而学诗了。另外还有一次，他也是独自伫立在庭院中，我趋而过庭，他又把我叫住了，问我：'你学《礼》吗？’我说还没，他就说：'不学礼，无以立！’，于是，我就退而学礼了。” 陈子禽听了很感慨，说：“我问一而得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 我听了这个故事，也有很多感慨。我有一些学拳的朋友，他们也先后得我介绍，从我老师金仁霖先生学拳，他们也曾问我，金老师是否有其他一些秘诀教过我。其实，我老师总是不厌其烦的说：“要多读经典老拳论！” “趋而过庭”的意思是小步紧走，轻声轻气的走过，免得打扰老夫子。“退而学诗”的退，是有逊让、避退后返身而回的意思。一趋一退之间，足见老师的手足提引和神授气予，也足见学生的摹形追韵和心领神会。由此，“趋庭”也作为接受庭训、家教的代名词。 但是，作为非物质文化遗产的太极拳，仅仅是跟着老师亦步亦趋，还远远不够的。就像一档电视节目叫“拷贝不走样”，前一人面对面的比划动作，后一人再将这一动作比划给下一人，二传三传之后，动作就面目全非了。倘若，我们在身手相传的过程中，清清楚楚知道模仿的动作叫“吃饭”或“睡觉”，那么即便每一传承人身体条件不同，他们所演示的“吃饭”或“睡觉”动作未必一模一样，而之后的传承人，一定能知其然，知其所以然，每一个体的传承者，也一定会有他自己清晰明确的表述方式。这是文化传承中非常有意思的一种现象，也是“退而学诗”，重读经典的意义所在吧。 一、《杨家太极拳老拳谱32目》的概述： 《杨家太极拳老拳谱32目》（下称32目）以影印件形式面世的，目前有两个版本：第一个版本：1985年10月上海书店据吴公藻香港出版的《吴家太极拳》，影印出版了《太极拳讲义》，此影印本，封面有吴鉴泉签名、钦印“吴爱仁堂”、“吴鉴泉章”两章，并题名《太极法说》，由吴公藻钦章并题《吴氏家传太极拳体用全书》，黎铎钦章并题“黎铎珍藏”。扉页有：“此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班侯老师所授
是于端芳亲王府内抄本 在我家已一百多年 公藻在童年时 即保存到如今 吴公藻识”并钦章。（图一）  第二个版本是：1993年3月广西民族出版社出版杨振基演述、严翰秀整理的《杨澄甫式太极拳》，其书第七章“杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印”，杨振基先生于1992年6月20日书写《影印件说明》，云：“手抄本太极拳老拳谱32目长期在我母亲处保存，1961年末我要去华北局教拳，母亲将此手抄本交与我，由于此本作为自己的内修本也就没有外传，今趁出书之机把它公布，让广大爱好太极拳者籍此有新的思索和提高太极拳理论水平，这是我所盼。” 这两版本的重要意义，在于以全本影印本形式公开了32目。 相关的内容，陆续自1931年杨澄甫老师《太极拳使用法》（图二）  、1948年中华书局香港印刷厂出版的董英杰先生《太极拳释义》、 1949年1月由国光书局初版发行署名“陈公”的《太极拳刀剑杆散手合编》、 1953年7月1日，田兆麟老师在沪学生为田兆麟老师刊行的《太极拳手册》（图三）  、1963年顾留馨编著《太极拳研究》一书，附录五《杨澄甫太极拳老拳谱》选入沈家桢抄自杨澄甫老师处的拳谱、以及1991年10月1日人民体育出版社初版的沈寿《太极拳谱》点校本等，多有披露。 吴杨两本影印本，目录下皆称“共三十二目”，正文都另有“太极空结挫揉论”、“懂劲先后论”、“尺寸分毫在懂劲后论”、“太极指掌捶手解”、“口授穴之存亡论”、“张三丰承留”、“口授张三丰老师之言”、“张三丰以武事得道论”八篇。习惯上，人们将这8篇与原32目相加，合称为40目。二水以为，这种简单的数字相加，未必能说明道理。 “目”的原义，是指罗网中网格状的网眼。而织成网眼的各类丝绪，谓之“纪”。“纲”，则是提挈罗网的总缆绳。罗网之有纲纪，纲举则纪不乱，而万目俱张。而反过来说，罗网之纲目，都是由各类丝绪编就的。那么，32目里，纲是什么？纪又是什么？只有理顺了32目的纲，分清了32目的纪，才能“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”了。 总揽整部32目的总纲是：“张三丰承留”、“口授张三丰老师之言”、“张三丰以武事得道论”3篇。 “八门五步”、“八门五步用功法”、“固有分明法”、“粘黏连随”、“顶匾丢抗”、“对待无病”、“对待用功法守中土”、“身形腰顶”、“太极圈”、“太极进退不己功”、“太极上下名天地”、“太极人盘八字歌”12目，是自成完整的罗网体系。 “太极体用解”、“太极文武解”、“太极懂劲解”、“八五十三势长拳解”、“太极阴阳颠倒解”、“人生太极解”、“太极分文武三成解”、“太极下乘武事解”、“太极正功解”、“太极轻重浮沉解”、“太极四隅解”、“太极平准腰顶解”，此十二目，皆以“解”名。“解”者，从刀判牛角。意思是说，此12目是对前12目所涉及诸多概念，作进一步释诂与条陈缕析。 “太极四时五气解图”、“太极血气根本解”、“太极力气解”、“太极尺寸分毫解”、“太极膜脉筋穴解”、“太极字字解”、“太极节拿抓闭尺寸分毫解”、“太极补助（泻）气力解”，此8目，从“人生太极”角度，进一步对“太极下乘武事”，作详细的阐幽明微。 而“太极空结挫揉论”、“懂劲先后论”、“尺寸分毫在懂劲后论”、“太极指掌捶手解”、“口授穴之存亡论”等五目，皆以“论”名，也不在目录的32目之列，疑系32目成文之后，另行补织的网眼。此5论，虽是对前32目的进一步补充，但相对而言，内容较杂乱，且有资料堆积的现象，文意也不具系统性。 接下来，我们来谈谈编织32目的各类丝绪。 二、《杨家太极拳老拳谱32目》的理论体系： 1、核心价值观：性命之学 总纲“张三丰以武事得道论”（图四、图五），虽托伪张三丰之论，实则采信了“来瞿唐先生圆图”所附之释义“流行者气，主宰者理，对待者数”，从理、气、数角度，来阐述天道人事，之后，直接将话题指向了最为本源的哲学命题：“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”   中国古人，从来都不相信蓝眼睛的上帝，能造出黄皮肤黑眼睛的中国人来，更不相信猴子跳下树来，就能变成人。 生命，就像是一颗豆豆，后天的胎卵湿化，譬如孩子十月怀胎，瓜熟蒂落，呱呱落地之时，就开始禀受了天地大父母的“命性赋理”，就像是豆皮里的豆瓣与胚芽，开始萌发新生命之芽了。《黄帝内经》认为，肾藏精。人的两肾就像是两瓣豆瓣，先天至精，一炁氤氲，谓之命。而“命门”，乃人身之君，乃一身之太极，两肾之中是其安宅。就像是萌动新芽的豆苗，元始真如，一灵炯炯，谓之性。一炁氤氲，得一灵炯炯，仿佛性命之灯，刹那间被点亮了。 明白了人之生，总纲也非常智慧的直面了人之死：“夫欲寻去处，先知来处。來有门，去有路，良有以也”。人死后去了哪里吗？那得先知道您是从哪里来的；既然知道是从那扇门进来的，也自然应该知道，得从那扇门出去么？！“良有以也”，世事万物，大凡就是这种原委啊。接下来，又强调说：“可知来处之源，必能去处之委。来源去处既知，能必明身不（之）修”。既然知道了死生原委，那么一定也该明白“修身”之要了。 人人都惧怕死亡，几乎所有宗教，都是以众生得离死亡的巨大威胁为感召。即便是“不打妄语”的佛教，原本倡导不垢不净、不生不灭的“涅槃”，之后也以“西方极乐”来感召深受“生老病死”苦的众生。 “张三丰承留”所倡导的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心法，仿佛华夏文明的炯炯灵性，像是点亮华夏文明的火种盒，是中华民族继往开来、常续永绵的核心价值观。以天地乾坤为大父母，以伏羲为人祖，尧舜禅让，灯火相继，华夏文明的社会价值体系，其实是建立在直面生死的前提之下的。我们的先祖之所以能直面生死，在于他们内心深处另有“延年药在身”，在于他们内心深谙“死而不朽”，“元善从复始”之道。（图六）  《左传·襄公二十四年》载鲁国叔孙豹如晋，晋国执掌国政的中军将范宣子向叔孙豹请教“死而不朽”事。襄公二十四年，应该是公元前549年，距今2563年前，山东的士大夫叔孙豹去山西访问，时任山西中军将的范宣子，是个官二代、富二代，出生于名宦大将之家，世代为官，他刚刚继任中军将，执掌国政，自然是春风得意。他在欢迎叔孙豹的宴席上就踌躇满志的问叔孙豹一个问题：“死而不朽是什么意思呢？”叔孙豹一时没理解范宣子问话的真实意图，没有搭理他。范宣子紧接着解释说：“譬如我们范家，自从虞舜时代，历经夏商周，我们祖祖辈辈都是执掌山西的国政。死而不朽，说的就是我们范家吧？”叔孙豹终于明白，范宣子一路迎候，设红毯，摆国宴，原来是想藉此炫耀家族的荣光。这位山东的士大夫谦谦的说：“据我所知，你们范家，世泽绵长，这叫世禄。我们山东有位先大夫叫臧文仲，死了很久了，他的话我们依然记得，这叫死而不朽。他说：大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”意思是说，这个世界上，人人都会死的，只有三种情形，是死而不朽的。首先是立德，其次有立功，其次有立言。富二代也好，官二代也罢，只是保一族荣耀，子孙荫泽，这只能叫大禄，不能叫不朽。 而这三种“死而不朽”的情形，并非所有人都能做得到的。“口授张三丰老师之言”称，只有“大而化之者，圣神也”、“大成文武圣神”、“圣神之境”者，才能死而不朽。而“先觉者得其环中，超乎象外，后学者以效先觉者所知能”，“以体育修身进之”，以“手舞足蹈”的採战之术，结合自身拳架套路训练的阴阳採战与两人推手训练的两男对待採战（当时尚未出现男女之间相互推手训练的现象）。“自天子至于庶人，一是皆以修身为本”，“能如是，表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻于曰睿曰智，乃圣乃神，所谓尽性立命，穷神达化在兹矣”。（图七）  此时，太极拳正为凡夫俗胎指明了一条，人人皆能希贤希圣，人人皆能曰睿曰智，进而尽性立命，阶及神明之路。“无论智愚贤否，固有知能，皆可以之进道”。 2、人格结构：精气神 “太极体用解”云：“理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心身有一定之主宰者，理也。精气神有一定之主宰者，意诚也。”“太极文武解”云：“文者，体也；武者，用也。文功在武，用於精气神也，为之体育；武功得文，体於心身也，为之之武事。”精气神，用于身，体于心，用于理，体于意诚，潜移默化于每一位中国人的身心之间，构成了传统中国人的独特的人格结构。（图八）  气，由“炁”与“氣”简化而来。 炁，上面是无，下面四点为火，意思是一种无形的看不见的能量。《性命圭旨》认为，人十月怀胎，得自父母的祖炁为24铢，相当于旧制的1两。而一旦呱呱落地，来到世界上的一刹那间，仿佛像是手机接通了云端的存储，立刻开始下载来自天地的正炁。天地正炁合计为360铢，合旧制15两。两者相合为老秤一斤。《性命圭旨》对来自父母的能量称作“祖炁”，貌似现代科学所称的“基因”，而“盗”得天地的“正炁”，更像是“死而不朽”的文武圣神，他们代代上传到云端的各类软件。这是华夏文明代代承继的正能量。“祖炁”与“正炁”，构成了人之初最为基本的先天元炁，也是人与动物最为根本的区别之所在。就像是手机，这是“人”牌手机的初始设置。 氣，水谷入胃，化生气血。营气以和调五脏，洒陈六腑，内壮肉膜络，外壮骨筋脉。卫气以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合，像是手机的防毒软件，抵御外邪侵入。 先天之炁与后天之氣，构成了人格结构中维持“身心”日常运作的行为态势与基本面貌。 先天至精，一炁氤氲的赋命，构成人格结构中最为本源的元精。人生之初，赤子混沌，这元精著于祖窍，昼居二目，而藏于泥丸，夜潜两肾，而蓄于丹鼎。《黄帝内经》云：“女子七岁，神气盛，齿更发长…丈夫二八，肾气盛，天癸至，精气益写…八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五藏盛，乃能写。”“夫精者，生之本也。”“肾者，主蛰封藏之本，精之处也。”“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而发毛长，脉道以通，血气乃行。” 后天，五脏六腑在先天之气与后天之气的共同作用下，也逐渐生化成精，这些后天之精与先天的至精，构成了人格结构中司生殖、化生天癸、主齿发筋骨、宣发七情六欲的生生不息的生理能量。《黄帝内经》说：“并精而出入者谓之魄”，这些生理能量作用于身心，又直接与七魄相关联。 原始真如，一灵炯炯的理性，构成了人格结构中最为基本的元神。《黄帝内经》说：“两精相搏谓之神”，先天之精与后天之精的相互作用，生化成后天之神。先天的元神与后天两精相博而生化的神，构成了人格结构中与天地之理相贯通，以天地之理为法则，制约引导精气运行的心理能量。人的心理能量，作用于身心，由“任物”到“处物”乃至“应物”，是一个逐渐完善，逐渐递进的过程。“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。” 太极拳的“应物自然”的至高境界，不是一蹴而就的，一定是在不断的拳架、推手训练过程中，由任到忆，由忆到存，因志而存变，因思而远慕，由审识处物以臻随感而应，应物无方。这一过程中，“心”这款软件的升级，又必须是在“身”的不断的修炼中得以完成。“随神往来者谓之魂”，先天元神与后天之神相互作用于身心，有直接与三魂相关联。 精能化气，气能化神，神能还虚，三者又相互制约相互提升，散发出中华文明特有的人格魅力。优秀的人格结构，应该是炼魂制魄，惩忿窒欲，降龙伏虎，戒嗔戒色，炼情归性，是故，圣人，以魂运魄。而通常的人格结构中，烦恼妄想扰苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，是故，众人，以魄摄魂。 “人生太极解”云：“此言口、目、鼻、舌、神、意使之六合，以破六慾也，此内也；手、足、肩、膝、肘、胯亦使六合，以正六道也，此外也。”太极拳解决了通过心的六合，以破六慾，身的六合，以正六道的这样一种身心合练的方式，旨在完善人格结构中以魂运魄的功能。（图九） 精气神的人格结构中，“气”，是每个人在各个不同的阶段，实时所呈现的某种生存态势，这一态势，是由内而外的，而且是能代表过去、今天、将来一个时间段的形态与趋势；而“精”则是维系人生存的一种生理能量，是呈现每个人不同生存态势的基本能量；“神”则是提升生存态势的一种心理能量，同时也能排遣“精”这种生理能量，在其转化过程中所积累的各类负能量（心理熵），诸如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊给人所带来的负面影响。精气神三者构成的人格结构，构成了生物能、生理能、心理能之间相互的转化相互的制约。 人的“身心”，从汲取天地间各类生物能量，通过口腔、肠胃、脏腑各个器官的转化，让由生物能量转化成的“水谷之气”，生化为诸类生理能量、心理能量。这期间，需要有一个综合的能量输送、生化、排泄、转换系统。传统中医理论藏象学说中的五脏六腑，担纲起了这一功能。而五脏六腑中，尤其值得一提的是便是六腑中的三焦。 焦者，从雥，从火。说文云：火所伤也。熏烤之意。引申为一种能量。西学东渐后，将西方物理学中的能量和机械功的衍生单位翻译为“焦耳”或“焦”，也是因为“焦”本身所具有的能量概念。《难经》云：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也”。李时珍《本草纲目》卷三十之胡桃云：“三焦者，元气之别使；命门者，三焦之本原。盖一原一委也。命门指所居之府而名，为藏精系胞之物。三焦指分治之部而名，为出纳腐熟之司。盖一以体名，一以用名。其体非脂非肉，白膜裹之，在七节之旁，两肾之间，二系著脊，下通二肾，上通心肺，贯属于脑，为生命之原，相火之主，精气之府。人物皆有之，生人生物皆由此出。灵枢本脏论已著其厚薄缓结之状”。（图十）  传统中医限于解剖学的落后，“其体非脂非肉，白膜裹之”云云，自然不足采信。但李时珍将三焦与命门合二为一，一原一委，一体一用，上通心肺，下通二肾，“藏精系胞”、“出纳腐熟”、“为生命之原，相火之主，精气之府”等等，对后世的命门学说以及太极拳理论的完善起到了至关重要的作用。 传统中医中的“命门”学说，到了明季赵献可、张景岳才得以完善。赵献可被尊为“命门”学派的创始人，他学尊东垣、薛己，主张“命门乃人身之君”，“乃一身之太极，无形可见，两肾之中是其安宅”。人称“张熟地”的张景岳，私淑温补学派前辈人物薛己，认为阴与阳这一对立统一体中，阳是起主导作用的，提出“阳强则寿，阳衰则夭”，而阳气之根在命门，命门主乎两肾，所以养阳必须养命门。他说：“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门。故命门者为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦，若命门亏损，则五脏六腑皆失所恃，而阴阳病变无所不至”。他在《类经附翼》强调：“故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”。其实，他们的命门学说，无不深受李时珍的影响。 32目分别在“人生太极解”、“太极平准腰顶解”两目，都出现“两命门”一词。传统中医理论，从《黄帝内经》一直到后世的《类经附翼》，虽然命门所指，没有定论。但是不管是“其左者为肾，右者为命门”，还是“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门”，抑或“在七节之旁，两肾之间”，命门，只有一个。这一点，是无可争议的。那么，32目的这两处“两命门”是怎么回事呢？ “人生太极解”云：“颅丁火，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也”，结合上文的脏腑内五行，此节讲的是人体头部的外五行。所以，此节“两命门也”句，应该是有衍文的。二水以为，完整的语句应该是“鼻窦，两命门，土也”。李时珍在《本草纲目》卷三十四·辛夷中则说：“鼻气通于天，天者，头也、肺也…脑为元神之府，而鼻为命门之窍…”（图十一）他认为，命门是两肾之间，而且是有形质之体（当时的解剖学落后），他强调命门为生命形成之本原，精气之府，相火的发源地。窍者，空也。诚如两目为肝窍，口为脾窍，耳为肾窍，舌为心窍，两鼻孔，则为命门之窍。李时珍的这一观点，一改《黄帝内经》以来，各派医家一贯所认为的“肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门”的观点以及“肺主鼻，在窍为鼻”的观点。 “太极平准腰顶解”后半段，通常被句读成“车轮两命门，一纛摇又转。心令气旗使，自然随我便…”五言二十句的打油诗，而此节在1953年7月1日，田兆麟老师刊行的《太极拳手册》中则被句读为“车轮两，命门一，纛摇又转，心令气旗，使自然，随我便…”这一句读，也可以从陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》一书得以证实。此书“太极拳之腰腿”一节中云：“太极拳老谱中云：'车轮轮。命门一。纛摇有转。心令气旗。使自然随我便。满身轻利者。金刚罗汉练。’可见命门之重要也。”（图十二）  我们仅仅从一门强身健体的功法角度，来考量传统健身方式的演进，从易筋经的揉膜到太极拳的知觉运动，无疑是一个质的飞跃。而这一飞跃的关键之处就是，人们开始将原先侧重的腹部的“玉环穴”，开始关注腰部的“命门”了。另外，人在呼吸之时，鼻窦为命门之窍，显然比鼻为肺之窍，对隔膜的沉降要求也更高。而这一要求，也决定了只有逆腹式呼吸，才能让呼吸更为深入绵长。由此可见，李时珍的命门与三焦一体一用，鼻窦为命门之窍的理论，为让纯粹内壮的气功，得以巧妙的与武术形态相结合创造了理论基础；也让坐式、卧式的小周天功法，演进为任督统领、跷维相联的大周天功法；在此基础上，逐渐将纯粹强身健体的运动形式，演进为“知觉运动”为核心训练体系的，身心合一、性命双修的人格完善体系。“十三势行工歌诀”之“命意源头在腰隙”、“刻刻留意在腰间”，不管是“腰隙”还是“腰间”无不在强调太极拳中命门三焦的重要。 作者：二水居士 |
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