第305期：《杨家太极拳老拳谱32目》 理论体系探啧(二)

作者／江澜 ⊙ 编辑／张宏婉

导读：李时珍的命门与三焦一体一用，鼻窦为命门之窍的理论，为让纯粹内壮的气功，得以巧妙地与武术形态相结合创造了理论基础；也让坐式、卧式的小周天功法，演进为任督统领、跷维相连的大周天功法；在此基础上，逐渐将纯粹强身健体的运动形式，演进为“知觉运动”为核心训练体系的，身心合一、性命双修的人格完善体系。

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《杨家太极拳老拳谱32目》

理论体系探啧(二)

2、人格结构：精气神

《太极体用解》云：“理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心身有一定之主宰者，理也。精气神有一定之主宰者，意诚也。”《太极文武解》云：“文者，体也；武者，用也。文功在武，用于精气神也，为之体育；武功得文，体于心身也，为之武事。”精气神，用于身，体于心，用于理，体于意诚，潜移默化于每一位中国人的身心之间，构成了传统中国人的独特的人格结构。(图八)

气，由“炁”与“氣”简化而来。

炁，上面是无，下面四点为火，意思是一种无形的看不见的能量。《性命圭旨》认为，人十月怀胎，得自父母的祖炁为24铁，相当于旧制的1两。而一旦呱呱落地，来到世界上的一刹那间，仿佛像是手机接通了云端的存储，立刻开始下载来自天地的正炁。天地正炁合计为360铁，合旧制15两。两者相合为老秤一斤。《性命圭旨》对来自父母的能量称作“祖炁”，貌似现代科学所称的“基因”，而“盗”得天地的“正炁”，更像是“死而不朽”的文武圣神，他们代代上传到云端的各类软件。这是华夏文明代代承继的正能量。“祖炁”与“正炁”，构成了人之初最为基本的先天元炁，也是人与动物最为根本的区别之所在。就像是手机，这是“人”牌手机的初始设置。

氣，水谷入胃，化生气血。营气以和调五脏，洒陈六腑，内壮肉膜络，外壮骨筋脉。卫气以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合，像是手机的防毒软件，抵御外邪侵入。

先天之炁与后天之氣，构成了人格结构中维持“身心”日常运作的行为态势与基本面貌。

先天至精，一炁氤氲的赋命，构成人格结构中最为本源的元精。人生之初，赤子混沌，这元精著于祖窍，昼居二目，而藏于泥丸，夜潜两肾，而蓄于丹鼎。《黄帝内经》云：“女子七岁，神气盛，齿更发长……丈夫二八，肾气盛，天癸至，精气益写……八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五藏盛，乃能写。”“夫精者，生之本也。”“肾者，主蛰封藏之本，精之处也。”“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而发毛长，脉道以通，血气乃行。”

后天，五脏六腑在先天之气与后天之气的共同作用下，也逐渐生化成精，这些后天之精与先天的至精，构成了人格结构中司生殖、化生天癸、主齿发筋骨、宣发七情六欲的生生不息的生理能量。《黄帝内经》说：“并精而出入者谓之魄”，这些生理能量作用于身心，又直接与七魄相关联。

原始真如，一灵炯炯的理性，构成了人格结构中最为基本的元神。《黄帝内经》说： “两精相搏谓之神”，先天之精与后天之精的相互作用，生化成后天之神。先天的元神与后天两精相博而生化的神，构成了人格结构中与天地之理相贯通，以天地之理为法则，制约引导精气运行的心理能量。人的心理能量，作用于身心，由“任物”到“处物”乃至 “应物”，是一个逐渐完善，逐渐递进的过程。“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”

太极拳的“应物自然”的至高境界，不是一蹦而就的，一定是在不断的拳架、推手训练过程中，由任到忆，由忆到存，因志而存变，因思而远慕，由审识处物以臻随感而应，应物无方。这一过程中，“心”这款软件的升级，又必须是在“身”的不断的修炼中得以完成。“随神往来者谓之魂”，先天元神与后天之神相互作用于身心，有直接与三魂相关联。

精能化气，气能化神，神能还虚，三者又相互制约相互提升，散发出中华文明特有的人格魅力。优秀的人格结构，应该是炼魂制魄，惩忿室欲，降龙伏虎，戒噎戒色，炼情归性，是故，圣人，以魂运魄。而通常的人格结构中，烦恼妄想扰苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，是故，众人，以魄摄魂。

《人生太极解》云：“此言口、目、鼻、舌、神、意使之六合，以破六欲也，此内也；手、足、肩、膝、肘、胯亦使六合，以正六道也，此外也。”太极拳解决了通过心的六合，以破六欲，身的六合，以正六道的这样一种身心合练的方式，旨在完善人格结构中以魂运魄的功能。(图九)

3、能量的枢纽：命门三焦

精气神的人格结构中，“气”，是每个人在各个不同的阶段，实时所呈现的某种生存态势，这一态势，是由内而外的，而且是能代表过去、今天、将来一个时间段的形态与趋势；而“精”则是维系人生存的一种生理能量，是呈现每个人不同生存态势的基本能量；“神”则是提升生存态势的一种心理能量，同时也能排遣“精”这种生理能量，在其转化过程中所积累的各类负能量(心理熵)，诸如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊给人所带来的负面影响。精气神三者构成的人格结构，构成了生物能、生理能、心理能之间相互的转化相互的制约。

人的“身心”，从汲取天地间各类生物能量，通过口腔、肠胃、脏腑各个器官的转化，让由生物能量转化成的“水谷之气”，生化为诸类生理能量、心理能量。这期间，需要有一个综合的能量输送、生化、排泄、转换系统。传统中医理论藏象学说中的五脏六腑，担纲起了这一功能。而五脏六腑中，尤其值得一提的便是六腑中的三焦。

焦者，从，从火。说文云：火所伤也。熏烤之意。引申为一种能量。西学东渐后，将西方物理学中的能量和机械功的衍生单位翻译为“焦耳”或“焦”，也是因为“焦”本身所具有的能量概念。《难经》云：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也”。李时珍《本草纲目》卷三十之胡桃云：“三焦者，元气之别使；命门者，三焦之本原。盖一原一委也。命门指所居之府而名，为藏精系胞之物。三焦指分治之部而名，为出纳腐熟之司。盖一以体名，一以用名。其体非脂非肉，白膜裹之，在七节之旁，两肾之间，二系着脊，下通二肾，上通心肺，贯属于脑，为生命之源，相火之主，精气之府。人物皆有之，生人生物皆由此出。灵枢本脏论已著其厚薄缓结之状”(图十)

传统中医限于解剖学的落后，“其体非脂非肉，白膜裹之”云云，自然不足采信。但李时珍将三焦与命门合二为一，一原一委，一体一用，上通心肺，下通二肾，“藏精系胞”、“出纳腐熟”、“为生命之源，相火之主，精气之府”等等，对后世的命门学说以及太极拳理论的完善起到了至关重要的作用。

传统中医中的“命门”学说，到了明季赵献可、张景岳才得以完善。赵献可被尊为“命门”学派的创始人，他学尊东垣、薛己，主张“命门乃人身之君”，“乃一身之太极，无形可见，两肾之中是其安宅”。人称“张熟地”的张景岳，私淑温补学派前辈人物薛己，认为阴与阳这一对立统一体中，阳是起主导作用的，提出“阳强则寿，阳衰则夭”，而阳气之根在命门，命门主乎两肾，所以养阳必须养命门。他说：“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门。故命门者为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦，若命门亏损，则五脏六腑皆失所恃，而阴阳病变无所不至”。他在《类经附翼》强调：“故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”。其实，他们的命门学说，无不深受李时珍的影响。

32目分别在《人生太极解》、《太极平准腰顶解》两目，都出现“两命门”一词。传统中医理论，从《黄帝内经》一直到后世的《类经附翼》，虽然命门所指，没有定论。但是不管是“其左者为肾，右者为命门”，还是“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门”，抑或“在七节之旁，两肾之间”，命门，只有一个。这一点，是无可争议的。那么，32目的这两处“两命门”是怎么回事呢？

《人生太极解》云：“颅丁火，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也”，结合上文的脏腑内五行，此节讲的是人体头部的外五行。所以，此节“两命门也”句，应该是有衍文的。二水以为，完整的语句应该是“鼻窦，两命门，土也”。李时珍在《本草纲目·卷三十四·辛夷》中则说：“鼻气通于天，天者，头也、肺也……脑为元神之府，而鼻为命门之窍……”(图十一)他认为，命门是两肾之间，而且是有形质之体(当时的解剖学落后)，他强调命门为生命形成之本原，精气之府，相火的发源地。窍者，空也。诚如两目为肝窍，口为脾窍，耳为肾窍，舌为心窍，两鼻孔，则为命门之窍。李时珍的这一观点，一改《黄帝内经》以来，各派医家一贯所认为的“肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门”的观点以及“肺主鼻，在窍为鼻”的观点。

《太极平准腰顶解》后半段，通常被读成“车轮两命门，一纛（dao,四声）摇又转。心令气旗使，自然随我便……”五言二十句的打油诗，而此节在1953年7月1日，田兆麟老师刊行的《太极拳手册》中则被分句读为“车轮两，命门一，霏摇又转，心令气旗，使自然，随我便……”这一句读，也可以从陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》一书得以证实。此书《太极拳之腰腿》一节中云：《太极拳老谱》中云‘车轮轮。命门一。霏摇有转。心令气旗。使自然随我便。满身轻利者。金刚罗汉练。’可见命门之重要也。”(图十二)

我们仅仅从一门强身健体的功法角度，来考量传统健身方式的演进，从易筋经的揉膜到太极拳的知觉运动，无疑是一个质的飞跃。而这一飞跃的关键之处就是，人们开始将原先侧重的腹部的“玉环穴”，开始关注腰部的“命门”了。另外，人在呼吸之时，鼻窦为命门之窍，显然比鼻为肺之窍，对隔膜的沉降要求也更高。而这一要求，也决定了只有逆腹式呼吸，才能让呼吸更为深入绵长。由此可见，李时珍的命门与三焦一体一用，鼻窦为命门之窍的理论，为让纯粹内壮的气功，得以巧妙地与武术形态相结合创造了理论基础；也让坐式、卧式的小周天功法，演进为任督统领、跷维相连的大周天功法；在此基础上，逐渐将纯粹强身健体的运动形式，演进为“知觉运动”为核心训练体系的，身心合一、性命双修的人格完善体系。《十三势行工歌诀》之“命意源头在腰隙”、“刻刻留意在腰间”，不管是“腰隙”还是“腰间”无不在强调太极拳中命门三焦的重要。

(待续)

[本文摘自《武当》2015年6期，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)

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