 谢一夔(1425-1488)，字大韶，号约斋，江西省安义县乔乐乡前泽村三房人。明朝大臣，文学家、教育家。 谢一夔为东晋名臣谢安的后裔，因祖父避仇外家，冒姓王，及一夔显贵，始复原姓。谢一夔之父王得仁，为汀州府推官，廉能勤敏，上下爱之。当时邓茂七之乱，朝廷命他前往征讨，擒得贼首，主将决定穷搜严治，王得仁恐其滥杀无辜，力请招抚，遂辨释难民三百人，大得民心。后在平寇中病逝，汀州军民十分哀恸，前来哭奠者将道路挤得水泄不通，很多人都绘其像祀之。至谢一夔状元及第，官至尚书，人们都说这是阴德之报。尚书张瑄有诗云：“忠言极谏拯疲民，戮力勤王不顾身。百战能缘王事烈，万家因感使君仁。春日瘴地棠阴满，雨过山城草木新。子占大魁孙血食，皇天应不负斯人。”
谢一夔考取状元后，授翰林修撰。预修《英宗实录》，升左春坊左谕德。纂修《续资治通鉴纲目》、《元史》成，迁翰林学士。成化七年（1471）应诏陈五事：“请正宫闱，亲大臣，开言路，慎刑狱，戒妄费。”语辞极恳切，宪宗阅后大为恼怒，下诏切责。后累迁至工部尚书。因病卒于任上，享年63岁，赠太子少保。正德年间，谥文庄，著有《谢文庄集》。 谢一夔为人和易平实，与人结交愈久愈亲密。为官多谋善断，办事有方。然而过于看重友情，往往忽视原则，处事不免有徇私之嫌。据传庚辰科阅卷，阁臣初拟祁顺为第一，祁顺相貌堂堂，学识冠于一时。然而因其名音近御讳“祁镇”（英宗之名），传胪不便，遂改谢一夔为榜首。 谢一夔出生于小官吏家庭，祖上原姓谢，因祖谢永亭当元季寇乱，只身依随亲家王以义避难。洪武三年(1370年)遂报作王以义、关领户田，一向冒姓王氏。
谢一夔成年后，受业于同乡著名学者翰林侍讲尹直门下，为尹直垂爱。 仕途功名 天顺四年(1460)，一夔参加会试，"以书经冠天下士"。廷对时，一夔上推唐虞三代之盛，下及汉唐宋沿革之详，洋洋三千余言，英宗皇帝朱祁镇大加赞赏，赐为头名状元，榜名王一夔。 他仕途一帆风顺，初授翰林院修撰，再迁翰林学士，仕终工部尚书。明成化七年(1471年)十二月十八日呈《复姓疏》奏请朝廷要求复姓，被皇帝准允，逐复姓谢，故又曰谢一夔。
卒后追谥文庄。 家庭成员 祖父谢永亭，当元季寇乱，只身依随亲家王以义避难。 父亲王得仁，名仁，以字行，新建人。本谢姓，父避仇外家，因冒王氏。得仁五岁丧母，哀号如成人。初为卫吏，以才荐授汀州府经历。廉能勤敏，上下爱之。秩满当迁，军民数千人乞留，诏增秩再任。居三年，推官缺，英宗从军民请，就令迁擢。数辩冤狱，却馈遗，抑镇守内臣苛索，政绩益著。 沙县贼陈政景，故邓茂七党也。纠清流贼蓝得隆等攻城。得仁与守将及知府刘能击败之，擒政景等八十四人，余贼惊溃。诸将议穷搜，得仁恐滥及百姓，下令招抚，辨释难民三百人。都指挥马雄得通贼者姓名，将按籍行戮，得仁力请焚其籍。贼复寇宁化，率兵往援，斩首甚众。民多自拔归，贼势益衰。
贼退屯将乐，得仁将追灭之，俄遘疾。众欲舆归就医，得仁不可，曰:"吾一动，贼必长驱。"乃起坐帐中，谕将吏戮力平贼，遂卒。时正统十四年夏也。军民哀恸。丧还，哭奠者道路相属，多绘像祀之。天顺末，吏民乞建祠。有司为请，诏如广东杨信民故事，春秋致祭。 子一夔，天顺四年举进士第一。授修撰，进左谕德。成化七年，彗星见。应诏陈五事:请正宫闱，亲大臣，开言路，慎刑狱，戒妄费。语极剀挚，被旨切责。累迁工部尚书。卒，赠太子少保。正德中，谥文庄。《明史》--列传第五十三。 主要著作
谢一夔一生著述颇丰，有《宋元通鉴纲目》、《续资治通鉴纲目》等史书及《古源集》(《谢文庄公集》)、《东藩唱和集》等传世。 诗词作品选登 友梅 种得梅花已作林，岁寒相与盍朋簪。 孤高自有冰霜操，澹泊都无势利心。 香度短檐供索笑，影横虚牖伴孤吟。 个中滋味谁能解？和靖芳名贯古今。 注释： ①盍：合。②朋簪：古人称朋友为朋簪。③和靖；指宋诗人林逋。卒谥和靖先生。 松轩 居前居后种乔松，岁久庭除暝色重。 露滴檐头惊白鹤，风回屋角起苍龙。 涛声入户秋先动，云影翻阶晓未封。 珍重主人坚节操，岁寒相对日从容。 注释： 庭除：庭前阶下，院内。 市隐 平生不为利名牵，城市山林乐自然。 石榻夜陪明月座，松巢昼搅白云眠。 琴书绿酒常娱客，车马红尘任过廛。 只恐圣明需硕彦，此中未许老遗贤。 注释：
①廛：chen 梅坡 为爱梅花铁石心，小坡种得已成林。 几回梦绕罗浮月，一曲琴弹太古音。 素质耻随桃李艳，孤标宁惧雪霜侵。 漫夸金鼎调羹事，且共西湖处士吟。 注释：
①素质：白色质地。②金鼎：为鼎类炊具的美称。
状元王一夔（谢一夔）殿试卷 殿试皇帝：明英宗朱祁镇 殿试题：问治天下之术 时
策问：天顺四年庚辰三月十五日，临策会试举人。 制曰：朕惟治天下亦多术矣，举而行之，必有其要。《传》谓：礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备。然而其要固不出四者，而行之亦有先后缓急之序欤？唐虞三代所以措天下于雍熙泰和之盛者，率用此道，可历指其实而详言之欤？后之有天下者莫若汉、唐、宋，其间英君谊辟，亦有用此道者。然而治效不能比隆于唐虞三代，其故何欤？朕嗣承祖宗鸿业，孜孜图治，夙夜不遑，于礼、乐、刑、政，亦既备举而并行之矣。而治效犹未极于盛，何欤？兹欲究礼、乐之原，求刑、政之本，行之与序，而达之不悖，用臻唐虞三代之盛，其道何由？子大夫潜心经史有年矣，其详著于篇，朕将采而用焉。
臣对：臣闻帝王之治，本于道。帝王之道，本于诚。盖诚为道之实，而道即礼、乐、刑、政之理也。礼乐而非诚，无以立其体；刑政而非诚，无以达其用。惟其诚也，由是而制礼作乐，则礼备而乐和；由是而明刑修政，则刑清而政举。故善为治者，未有不本于道。善行道者，未有不本于诚。二帝之所以帝天下而世跻雍熙者，此诚也；三王之所以王天下而借臻康又者，亦此诚也。下逮汉唐宋之英君谊辟，所以不能比隆于二帝三王，而治不古若者，庸非此心之诚有或间欤？大哉，诚乎！其为万物之本原，万事之枢纽，人君为治之大本乎？ 钦惟皇帝陛下聪明先物，睿智有临，法二帝三王之要道，绍祖宗列圣之宏规。曩者嗣大历服，不迩声色，不殖货利，凡耳目之娱，珍异之献，悉诚心罢去，与民休息。是以十五年间，朝廷清明，民物熙皞，四时调玉烛之和，万汇赞祯祥之应。属者顺天应人，复登宝位，乾坤为之再造，人纪为之肇修，礼乐明备，刑政修举。普天之下，莫不讴歌乎凰仪兽舞之治；率士之滨，莫不甄陶于鸢飞鱼跃之天。治效之盛，振古而无以加矣，是皆本于皇上至诚行道之所臻也。兹犹不自满假，乃涣纶音，下明诏，进臣等于廷，降赐清问，首之以礼乐刑政施为缓急之序，继之以唐虞三代汉唐宋治化隆替之由，终之以所以用礼乐刑政而克臻帝王治效之道。至哉，问也!顾臣愚陋，曷足以上揆渊衷。虽然，天道下济而光明，地道卑而上行，陛下既诚心发策以下问矣，臣敢不悉心披诚以上对乎？
窃惟帝王治天下之术，非一端也，然所行之要，不越乎礼乐刑政而已。盖礼有三千三百之仪，所以节民之心，使其所行无过不及焉。乐有五音不律之作，所以和民之声、使其所言无所乖戾焉。故日安生治民，莫大于礼；移风易俗，莫善于乐。是礼乐所以教民，而为出治之本。陛下所谓先与急者，在是也。若夫政者，法制禁令也，所以一民之行，而率其倦怠焉。刑者，墨劓剕宫大辟也，所以防民之奸，而惩其恣肆焉。故曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，是刑政所以弼教，而为辅治之具。陛下所谓后与缓者，在是也。虽然，礼、乐、刑、政固有先后缓急之序，要之亦不可以偏废也。使有礼乐而无刑政，则徒善不足以为治。使有刑政而无礼乐，则徒法不能以自行。故《传》谓：礼乐刑政，四达而不悖，则王道备。诚哉!是言也。稽之于古唐虞之时，以言其礼，则五礼修而三明；以言其乐，则六律和而八音谐，礼乐于是乎大备焉。德惟善政，政在养民，而六府三事之允。治明于五刑，刑期无刑，而五服三就之克允，刑政于是乎大彰焉。是以当时万邦协和，而黎民有于变之休；庶绩咸熙，而四夷有来王之效。岂非唐虞能用礼乐刑政，而臻雍熙泰和之盛乎？然推其所由，则又本于尧之允恭克让、舜之温恭允塞之所致也。夏商之世，司徒修六礼以节民性，乐正崇四术以教士习，立典则以贻子孙，而有关石和钧之设焉。制官刑以儆有位，而有三风十愆之训焉。成周之世，宗伯掌五礼以亲万民，司乐掌辩乐以谐万民，司马掌邦政以九法正邦国，司寇掌邦刑以三典诂四方，情文备而制度详。是以当时养教四讫，而兆民允殖，丕冒海隅，而万姓悦服。岂非三代能用礼乐刑政，而致雍熙恭和之盛乎？然原其所自，则亦本于禹之允迪劂德，汤之咸有一德，文武之纯亦不已，丕则敏德之所致也。夫唐虞三代以诚心行道而致治效之盛如此。后之有天下者，莫如汉唐宋君。高祖之豁达大度，文帝之恭俭玄默，武帝之雄才大略，宣帝之综核名实，以至光武之沉议先物，明帝之下身尊道，章帝之左右艺文，此汉之英君谊辟也。观其用绵蕞所习之仪，奏昭德五行之舞，制屯田而定租税，作九章而除肉刑，其用礼乐刑政也如此。然或不事诗书，或谦让未遑，或内多宠欲，或择术不审，又有吏事深刻，察察为明，优柔不断者。求之当时，虽有海内富庶，几致刑措之风；百姓宽息，人赖其庆之美。方之唐虞三代雍熙之化，不啻武夫之于美玉矣。此无他，由其徒用礼、乐、刑、政而行之，不能本乎诚故也。若夫太宗之英迈绝伦，玄宗之励精图治，宪宗之刚明果断，此唐之英君谊辟也。观其采古制而定章服，分二部以习音乐，立府兵、租庸调之法，除断趾而增覆奏，其用礼乐刑政也如此。然而一则假仁喜功，一则惑于女色，一则不终其业。考之当时，虽有斗米三钱经、色域来庭之盛；民皆乐业、威令几振之美。揆之唐虞三代恭和之治，不啻鱼目之厕美珠矣。此无他，由其徒用礼、乐、刑、政而行之，不能本乎诚故也。迨夫有宋之兴，太祖之仁义，太宗之沉谋，有以开创于前。真宗之英悟，仁宗之仁恕，有以守成于后。真所谓英君谊辟矣。观其定朝仪而详服制，正音律而录名数，严科禁以弭奢僭，采敕条以为卷编，固皆用礼乐刑政以图至治矣。然或好微行，或伤恩义，或假符瑞而封禅，或以邪正而互用，虽曰治效有过于汉唐，而亦不能比隆唐虞三代也。详其所以，又岂非设诚于内者有或替欤？夫汉唐
洪惟我太祖高皇帝肇造区夏，太宗文皇帝肃清邦家，而隆古之风以振。仁宗昭皇帝继其统，宣宗章皇帝纂其功，而隆古之治益彰。所以然者，固不外乎礼、乐、刑、政之用。原其所以用礼、乐、刑、政，又岂不本于列圣至诚之心也哉。陛下应天下之笃心，嗣祖宗之洪业，复位以来，孜孜图治，夙兴夜寐，不遑宁处。虑民性之示中也，则用礼以节之；虑民声之未知也，则用乐以和之。而礼也乐也，固并举而无遗矣。虑民行之不一也，则修政以一之；虑民奸之未息也，则明刑以防之。政也刑也，亦并行而不偏矣。是以治效之盛，旷古莫及。而圣心犹有治效未极于盛之虑，臣有以知陛下真大有为之君，真不世出之主，真可以四三王，六五帝，而视汉唐宋诸君，风斯下矣。陛下欲究礼乐之原，臣则以为礼乐之原，固不亦外乎一诚。陛下欲求刑政之本，亦不外乎一诚矣。盖真实无妄，纯粹不杂者，诚也。一有所杂，则伪而不诚矣。悠久不息，始终无间者，诚也。一有所间，则息而不诚矣。陛下运此心以兴礼乐，则大礼与天地同节，大乐与天地同和，而礼不失于昵，乐不流于淫矣。陛下运此心之诚以用刑政，则一政之出，人皆信之如著龟；一刑之施，人皆畏之如铁钺。而政不失于乖，刑不流于惨矣。礼、乐、刑、政虽备举而并行，然礼乐在所当先，刑政在所当后。析而言之，又必先礼而后乐，先政而后刑，此四者施行之次序也。行之既有其序，则礼乐昭宣，刑政修举，极天蟠地，周流四达，凡天下之民，莫不是遵是守，而无违悖者矣。然所以行而达之之要，实在于陛下一念之诚焉。陛下能于礼、乐、刑、政之用，一本于诚，则治化之盛，又何患乎不与唐虞三代同驱而并驾哉！将见今之黎民，与唐虞之黎民，同一于变时雍矣。今之百姓，与三代之百姓同一遍为尔德矣。何则？世有古今，而道无古今。人有先后，而心无先后，惟在陛下至诚以感化之耳！所谓惟天下至诚为能化是也。 然陛下之策臣者既如此，而篇终又启之曰“子大夫潜心经史有年矣，其详著于篇，朕将采而用焉。臣受陛下生成之恩，沐陛下教养之德。平昔之所涵养者，忠君报国之心；师友之所讲明者，致君泽民之事。虽援经据史之对，有未及详而责难，陈善之志实所抱负，既领春官之荐，叨奉大廷之对，正愚臣叩阊阖呈琅玕之日，谨拜手稽首而献言曰：诚之为道，其大矣乎！具于太极之浑沦，而极于天地之变化；始终夫妇之陷微，而著于鸢鱼之跃。亘古亘今，莫非此诚之所为。彻上彻下，莫非此诚之所寓。故修身而不以诚，则欲得以间理。用人而不以诚，则邪得以间正。况礼乐刑政，为治天下之大经大法，而行之不本于诚，可乎？《中庸》曰：“凡为天下国家，有九经，所以行之者一也。”一即诚也，诚之为道，信乎其大矣。臣愿陛下存此心之诚，有贰以二，不参以三，不以始终而有殊，不以先后而有间。大廷如是，深宫亦如是。大政大事如是，微言细行亦如是。存养于端庄静一之中，省察于应事接物之际。出一言也，无非实理之所发；行一事也，无非实事之所著。由是而法帝王，必能合时措之宜，而不泥于古矣；由是而法祖宗，必能尽崇述之美，而有光于前矣。殆见德之所及，广大如天，极覆载之间，凡有血气者，莫不尊亲。信乎唐不以尧虞舜，复见于今日；禹汤文武，不得擅美于前世矣。臣之愚见，始以诚为陛下勉，终以诚为陛下献。良以同民心出治道，而极其盛见，实由于此。伏惟万几之暇，少垂睿览，则国家幸甚，生民幸甚。臣干冒天威，不胜恐惧战栗之至。
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(2015-12-12 15:29:46)
