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《论语》中有这样一段对话—— 或谓孔子曰：子奚不为政？ 子曰： 书云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政。奚其为为政！ 当别人嘲笑孔子为什么不去做官的时候。 孔子理直气壮的回答，好好的孝敬父母，友爱自己的兄弟，并将这种情感推广到政务上。这不就是做官行政吗？否则什么叫做官行政呢？ 但是，这种治国的手段之所以能够有效，是有原因的，这个原因就在《大学》中的—— 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。 其所令反其所好，而民不从。 帅之以仁，他也从之；帅之以暴，他也从之。很显然，这就是从谓的从众行为。而所谓从众心理/行为，究其根本，不过是从于权威，不过是不能自“明明德”者，因为既不能前瞻利害的变化趋势，又不舍于当下的利益而不能后顾利害的变易，而做出的必然选择。 追随于权威之后，就或者可以借权威之庇佑而规避当下的害，或者可以谋些许余利，或者至少可以不失利于权威。所以，作为一个管理者，一定要明白一个基本的道理，那就是民之追随于权威，追随于君上其根本目的，其实就像海鸟追随于巨轮之后以求鱼一样，不过是追随于利益和安全感而已，而绝非君上之政令。 在利益与安全感之间，又以安全感来的更加主要。正是因为这个原因，所以“其所令反其所好，而民不从。”因为人们不能通过领导者的行为，来验证所谓的安全感，所以即便是对他有利的，也不会服从的。 所以，要实现治国的目的，要民众，要中下层员工遵循你的政令，就必须要所令与所好合一，所以说“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。” 如果做到了这一点，人民就会追随你，就能对国形成有效的管理，即使是赴汤蹈火，也可能在所不辞；如果做不到，无论你说的是真理，还是谬论，也不论你指出的方向，是通向天堂还是地狱，他们都不会遵循。 所谓“恕” 就是孔老夫子说的“己所不欲勿施于人”的意思，所以“不恕”就是否定之否定变成了肯定，就是己所不欲的意思。所以“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”就是说如果一件事，你自己都不愿意去做，却要说服别人去，那是做不到的。其实就是“其所令反其所好，而民不从。”的另一种说法。 但是，“恕”在儒家中有特殊的内涵，“恕”是仁的底线，所以“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这句话的深层含义就是，如果不能有信于最起码的仁的话，就不能“喻诸人”，也就是不能治其国。 推荐热读《原易》，《周易》解读力作，读易必备工具书 推荐朱东老师国学微课堂《三字经精读深解100讲》 |
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