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图片来自网络 壹读微信号：yiduiread 选自《文学与快乐》 本文已取得授权 文丨张柠 西门庆快乐吗？其快乐属于哪一种类型？获取快乐的方法和途径有哪些？这些方法和途径合法吗？ 我曾经讨论过作为“乡村无产者”阿Q的“小人之乐”，还有作为“贵族公子”贾宝玉的“贵人之乐”，并认为阿Q一生因要求不高而“局部苦恼总体快乐”，贾宝玉一生因要求太高而“局部快乐总体苦恼”。阿Q的要求极低，减之一分而不能；贾宝玉的要求太高，增之一分而不得。 西门庆与这两者都有差别。 就执着于肉体欲望这一点而言，西门庆与阿Q相似；不同之处在于阿Q欲望经常不能得到满足，西门庆欲望的满足总是轻而易举的事情。阿Q的欲望，哪怕是最低要求的欲望，都很难得以实现，因而常有苦恼；西门庆没有这些苦恼，因为他的欲望随时都能满足。 就肉体欲望能轻而易举满足这一点而言，西门庆与贾宝玉相似，不同之处在于，贾宝玉的目标在“情”这种超越肉体欲望的东西，西门庆没有这些要求，他只对“欲望”本身感兴趣，因此西门庆没有贾宝玉的大苦大悲。 总的来说，西门庆就是一个活得“不亦乐乎”的人，既没有阿Q那种因物质匮乏而产生的困扰，也没有贾宝玉那种因精神问题而生出的不满，西门庆就是一个快乐的大活宝。他究竟是怎么做到的？他有什么独门的秘诀？其实西门庆的快乐秘诀很简单，就是一个“过”字：过分、过度、过失、过犹不及进而一过再过，一直到过世罢休。其一生就是在这个“过”字的控制下“及时行乐”的一生。 及时行乐观念之流行，古今中外皆然，甚至成了文学艺术的重要母题。中国当然也不例外，不过常带厌世色彩，意思好像是“反正都要死，不如及时行乐”。 乐府民歌《古诗十九首》中有“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”之叹。 凌濛初《拍案惊奇》开篇就说：“青史几番春梦，红尘多少奇材？不须计较与安排，领取而今见在。……功名富贵，总有天数，不如图一个见前快乐。” 清人李渔《闲情偶寄·颐养部》有“行乐”之篇，大谈行乐之法，分门别类为富、贵、贫贱不同人等的不同行乐之法，又有家庭、道途、四时、吃穿住行诸事的行乐之法。 之所以“劝人行乐”，盖因生年不满百，此三万六千日中又有“无数忧愁困苦、疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪”，而且日日有“死亡”之忧，可见百年徒具虚名，面对“北邙荒冢”而“不敢不乐”也。但行乐有法，此法非“术”（外药内引），而是“理”（“物无妄然必有其理”之理）。 “贵人行乐之法”和“贫贱行乐之法”的秘诀，都在“退一步”上，即老聃之“抱雌守一，以退为进”之法。 “富人行乐之法”的秘诀在“散财”，当然不是散尽钱财，而是不要过于贪财，同时也要给自己行乐留有余地：“悦色娱声、眠花藉柳、构堂建厦、啸月嘲风诸乐事，他人欲得，所患无资，业有其资，何求弗遂？” 李渔为行乐法定下诸多规则：“善行乐者，必先知足”，“以不如己者视己”，这就是吾国人经常挂在嘴边的“知足常乐”；又说：“我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者”，其实就是阿Q式的“精神胜利法”；还说：“三春行乐之时，不得纵欲过度。”“能行百里者，至九十里而思休；善登浮屠者，至六级而即下。”我称其为“折中勿过法”。 西门庆的行乐之法，与李渔所说的行乐之法恰恰相反：不是忧世伤生进而厌世，而是放浪形骸进而混世；不是用知足常乐法，而是用贪得无厌法；不是主张精神胜利法，而是主张肉体胜利法；不是折中勿过法，而是剑走偏锋法。 由此观之，西门庆实在是一个极端分子，他与中国文化主张节制、中和之“美德”毫无关系。所以称西门庆为“恶人”一点也不为过。张竹坡说：“西门庆是混帐恶人，吴月娘是奸险好人，玉楼是乖人，金莲不是人， 瓶儿是痴人，春梅是狂人，敬济是浮浪小人，娇儿是死人，雪娥是蠢人，宋惠莲是不识高低的人，如意儿是顶缺的人。若王六儿与林太太等，直与李桂姐辈一流，总是不得叫做人。而伯爵、希大辈，皆是没良心的人。兼之蔡太师、蔡状元、宋御史，皆是枉为人也。” 就金钱财富上的贪多求众而言，从开场的“西门元年”开始，到临终之际的“西门6年”，仅仅5年多的时间，西门庆积累了约10万两白银的资产，还不包括多处房产：原有的五间七进，隔壁花子虚的，李瓶儿狮子街的，新购对门乔家的，还有生药铺、绸绒铺、段子铺、绒线铺，等等。（第1214页） 所以，他才能够在风月场一掷千金，“是一个潵漫好使钱的汉子”（第749页）。有钱能使鬼推磨，想谁便是谁。 就对女人的贪多求众而言，据张竹坡不完全统计，西门庆在5年之中淫过的女性，除吴月娘外，共有19人：妾6人，丫鬟和他人妻子13人；此外还有3位意淫对象：何千户娘子蓝氏（西门庆隔帘偷窥蓝氏，“一见魂飞天外，魄丧九霄，未曾体交，精魄先失”。（第 1190页），王三官娘子黄氏，买了但尚未到家的江南女子楚云；另有娈童2人（书童和王经）。 所以，西门庆整天忙得不亦乐乎，应酬不暇，白天理财产，晚上逛妓院，深夜淫妻妾，不得一时之闲。他的快乐就是建立在对贪欲无尽的需求之上。西门庆的快乐，就是肉体的超前支出。为此，成日需要吃肉饮酒，还要求助于外药之术，包括“胡僧药”，再加上“淫妇”（“女过求宠”亦为淫）潘金莲、王六儿、如意儿等人的极力迎合和怂恿，以至于三十三岁就把自己弄死了。有诗为证：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗地教君骨髓枯。”（第1203页） 所以说《金瓶梅》为“劝诫”之书，“凡一百回为一百戒”，“盖为世戒，非为世劝”。“劝”，是对当时人而言，“戒”，是对后来人而言。所以，这种“劝诫”只对西门庆的儿子孝哥儿管用，对西门庆却一点用都没有，吴月娘就规劝过他，但无效。让西门庆舍弃肉体快乐而节制欲望，还不如让他死掉。
出版：人民文学出版社 壹起读书，壹读君认证的好书推荐。壹读君读过了，觉得有价值，你读了，相信也是一样。 |
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