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拳说老子（90） 李光昭 2012年8月10日第十六讲 继续把“多言数穷，不如守中”从拳修角度展开，其内容还是非常丰富的，所以要深入展开的把它剖析一下。 老子第五章最后一句话“多言数穷，不如守中”，关键要理解一下老子为什么把“守中”这两个字作为点睛之作提出来，仿佛看到了老子在他心里面也孕育了很长时间，但是这个时候他终于忍不住点出来了。 其实“守中”这两个字是老子八十一篇中的点睛之作，如果说老子《道德经》的立论主旨是“此两者同出而异名”的话，“守中”是老子贯穿八十一章的点睛之笔。 用拳修来解读这句话，也和大家多次谈到太极拳修为的过程是“求中”的过程，太极拳修为紧紧围绕着“求中”这一个核心。所以老子说的“守中”，拳修为的“求中”是在说一回事，是在告诉我们“中”在拳修当中、人生当中是一个什么样的重要作用。所以在解读的时候要牢牢的抓住“守中”的“中”，拳修的“求中”的“中”是什么意思，这句话要掌握两大核心去解读它： 第一个核心问题，老子为什么画龙点睛在这儿提出来“多言数穷，不如守中”，老子为什么要提“守中”。 第二个核心问题，要牢牢抓住怎么才能“守中”，这个中怎么守。 先从第一个问题进行解剖，老子在这儿说“守中”，为什么在这儿画龙点睛的提出来“守中”这两个字，因为老子在前面这些章当中所言的这个道，特别是道的本体，很明显的告诉这个道的抽象、不具体、不可言说，看不见摸不着，没有具体可操作的东西，很难去进行掌握和了解。 可是道这个东西，既然它是宇宙万物的本元的规律，它就一定要有用才行。道要变成可行的这个道才有用。老子已经发现了怎么说这个道，如果不把道和现实生活、和每个人的生命结合在一起这个道就变成了确确实实无用的、一个空谈的理论了。 道要用，怎么办？老子针对这个问题，他发现必须把道从深奥理论的神坛上给请下来，把看不见摸不着的、不可言说的、不具体的、抽象的这个道，寻找到一个相对具体的，能够找得到的，能够跟现实生活结合在一起，能够可操作的，能够可遵循的，一个把道具体化、可操作化，老子也好、我们的先人也好，发现了什么？发现了中。“道”和“中”，中就是道在现实当中具体化的遵循，也就是说“中”就是“道”，中就把看不见、不可言说、不可操作那个道给具体化了，变成可操作、可遵循的了。 所以说找到了“中”这个具体的概念，就把“道”从深奥理论的神坛上给请下来了。在生活当中，在个人的修为当中、在生命当中，在为人处事当中，要想遵道、合道、入道，就要牢牢的抓住求中、得中、处中、用中、守中就合道了、遵道了，也就悟了道、入了道了。 所以老子在这儿提出来，告诉我们“中”就是“道”，就是现实当中的道。要想遵道、合道，就不要脱离开现实生活，在现实的修为过程当中，去寻求那个中，这就是老子为什么在这一章最后铿锵有力的、画龙点睛的提出来“守中”，老子谈的非常坚定，“多言数穷”，告诉你“不如守中”，毫不含糊、毫不犹豫，一针见血，直达要害。 其实告诉我们离开“中”就背离道，只要“守中”就会合道。“守中”这里面就要理解两个事，一个怎么是“中”，什么是“中”，上堂课已经讲了，什么是“中”，既然中即道，是道可操作的具体化，那么道所有的品质、所有的特性都是中的特性。道和中这两个道中不二，它的本质、内涵是一样的。 那么道的本体是“无”，中的本体也是“无”，道的本体是虚，中的本体也是虚，道的本体是静，中的本体也是静，道的本体是空，是渊兮似万物之宗，中的本体也是渊兮似万物之宗，依然是空。 那么牢牢抓住中即道，道当中所体现出的这几个本质的东西，对中的理解就会更形象和具体化了。怎么去求这个“中”，在拳的修为当中，在生活的现实当中只要去找到实就让它要虚，有就让它回无，要经常能够保持那种虚静而空无的状态就符合了“中”那个内涵的真意，从而也使得能够几于道。 说“守中”这两个字，什么是“守”，守的含义有攻守、防守，有遵循遵守，我更倾向于老子所言的守中，是遵循遵守。既然“中”是在现实生活当中的一个基本法则，是所要寻求的、遵循的那个之宗、那个宗旨，那么就要在行动当中、在修为当中认真的遵守这个法则、这个原则。所以老子在这儿提出来“守中”，就是让我们认真的、毫不含糊的去遵守中这个法则、这个原则，去行为、去处事，就能让自己几于道、贴近道。 老子为什么要提出这个“守中”呢？就是告诉中即道，中就是道在现实当中可操作的具体的法则。紧接着，最关心的是怎么守？拳修时这个中怎么求？除了有了认识，既然可操作就要有具体可操作的方法。如果只是把“守中”这个立论、这个理念提出来，而没有可操作的方法的话，依然是一句空谈。 拳修求中， 就是一个非常好的老祖宗创造的用拳这种有为方式，让我们知中、认中、去求中，从而能够用中、守中。给了这么一个非常完美的、非常有实用价值的一种可操作的、具体的修为方式。 |
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