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“李天飞讲西游”连载，在新浪微博@李天飞大话西游，每日15:00发布，欢迎关注新浪微博。 各位关注仙儿公号的朋友，大家好。“李天飞讲西游”在新浪微博发布后，受到了热烈关注。本公号是李天飞的自营公号。微博与微信公众号同时更新。谢谢大家关注！您的关注就是我持续发文的最大动力！ 承诸位施主支持，仙儿公号已开通打赏功能，贫道感谢诸位施主普结善缘！ 今天继续八猪八戒的一些好玩的事。贫道已经讲过《西游记》里有许许多多山寨的事。今天要八的是，猪八戒这个“八戒”也是山寨的！ “八戒”是个什么鬼猪精被孙悟空降服之后，带回了高老庄。唐僧一见面，就给他起了个名字，叫“八戒”，理由是： 悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。”三藏道：“不可！不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：“谨遵师命。”因此又叫做猪八戒。 现在问题来了：五荤三厌是什么鬼？ 五荤又称“五辛”，是佛教对饮食的禁忌，称大蒜、小蒜、洋葱、葱、薤等五种有刺激性气味的食物。当然具体是哪五种，不同的经典有不同的说法。 但道教同样借用了，如《洞玄灵宝道学科仪》，就明确说明“五荤”是不能吃的。但“三厌”却是道教的说法。道教认为天上的雁有夫妇的伦常，地上的狗有保卫家的用处，水里的乌鱼有忠敬之心，不准食用这三种食物，叫三厌（当然三厌也有不同的版本）。 有些道教流派也是不戒肉的。佛教戒杀生，凡肉就吃不得，何况是雁、鱼、狗？所以“八戒”就是“戒五荤三厌”的解释，假如不是故意的；就是这位作者完全不熟悉佛教戒律。 佛教里类似“八戒”的说法，倒也不是没有，那就是“八关斋戒”，又叫“八戒斋”：“不杀生、不偷盗、不非梵行、不妄语、不饮酒、不非时食、不化妆歌舞、不坐卧大床”。所以“五荤三厌”这个说法，也是《西游记》这种中原人士篡改的“八戒”了。 历史上，确实有叫“八戒”的和尚。他是李商隐的朋友，李商隐给他写过一首诗： 五色玻璃白昼寒，当年佛脚印旃檀。万丝织出三衣妙，贝叶经传一偈难。 夜看圣灯红菡萏，晓惊飞石碧琅玕。更无鹦鹉因缘塔，八十山僧试说看。 这位八戒，住在四川金堂县的三学山。然而这个名字应该是佛教的八关斋戒的“八戒”，而不是五荤三厌的冒牌“八戒”了。 有朋友会说：哦，那么猪八戒的“八戒”就是道教山寨佛教了？哈哈这也高估他了。真正的道教徒也讲“八戒”，他们所谓的八戒有两种，第一种是皈依三宝和五戒的合称：皈依道、经、师，加上戒杀盗淫妄酒（当然也是从佛教抄的）。第二种是戒杀盗淫妄酒，再加高广大床、歌舞、化妆，见于陆修静《受持八戒斋文》，这才是佛教八戒的道教山寨版！ 一句话，管“五荤三厌”叫八戒，佛道二藏根本没有！ 为什么呢？因为无论佛教道教，一位真正宗教徒所守的戒律，都得包括各种各种的生活行为，比如五戒就是戒杀、盗、淫、妄、酒。这里每一个，都是生活中的大题目！这里面前面四个根本戒：杀、盗、淫、妄语。看上去简单，其实细想想，平常人谁守得住？你能不打个苍蝇？多开张发票？看看荤段子？说哪怕一句谎？所以，这五戒在佛道二教，才是最根本的东西。猪八戒这“八戒”，看似有八条，说来说去，全是在嘴上找辙，无非是不吃韭菜、不吃蒜，不吃飞禽锅、狗肉煲、黑鱼汤，意思意思也就是得了，这实在是极轻极轻的约束。 我们翻翻古书就会发现。天天念叨“五荤三厌”（也叫五辛三厌、五腥三厌）的，既不是佛教徒，也不是道教徒——人家的戒比这个重的多！而是民间人士的禁忌而已！比如和《西游记》同时代的《涌幢小品》，就明说“五荤三厌”是“俗说”。民间端午插个艾蒿啦，搞个祭祀啦，就想起戒“五荤三厌”了。因为老百姓既戒不了杀生，也戒不了说谎，充其量只能在嘴上意思一下而已。所以猪八戒的“八戒”，纯粹是道教先山寨了佛教，民间又山寨了道教，山寨到姥姥家了。 天蓬元帅和天河水军猪八戒下凡前是天蓬元帅，同时又总管天河八万水兵。他为啥有这样一个官职，然后又为啥调戏了嫦娥？这一点，学界的认识倒很一致。第一，猪是主水的。第二，猪是喜欢女生的。 猪对应水的传统是相当早的。《周易》里就说“坎为豕”，也就是坎卦是主水的。同时，《史记》中“天豕”也是主管沟渠的。天河大禹治水，也有一头神猪来给他当向导。另外，十二地支的亥，也是配在北方水位的。 其次，天蓬元帅作为真武信仰里的北极四圣，也是北方之神，北方按五行属水，所以天蓬元帅也可以说是司水之神。有许多道教咒语，就是向天蓬元帅求雨的。
古代小说和志怪里，猪又很淫。比如牛僧孺的《玄怪录》就说，有一个猪精名叫乌将军。每年要给他进贡女子，否则就要降下风雨冰雹。这样的故事很多，就不一个一个地八了。 关于猪八戒的原型，大家倒是讨论的很多，但贫道没有看到什么特别的进展。比如《西游记杂剧》中，猪八戒自称是摩利支天部下御车将军，这个御车将军来源于印度佛经故事中的摩利支菩萨的坐骑金色猪。今存敦煌发现的《大摩利支菩萨图》，就有一只猪头人身的神像，两手张开作奔走状。还有说猪八戒的来源是本土猪精的，比如上文的那个“乌将军”。大概到了元代，就混合成一位猪八戒了。 关于猪八戒的选择题现在贫道出一道选择题：假如我们给猪八戒定个性，下面哪个选项，最符合原著作者的定义呢： A 好色 B 贪婪 C 懒惰 D 愚拙 猪八戒表现出最明显的特点，似乎就是好色。这也是今天我们经常说的。其实诸位去检索下《西游记》，就会发现，原著的妙处，在于它是不会这样说话的。 原著作者，真的不曾说猪八戒“好色”。猪八戒面对女色的诱惑，原著永远只是说他在“动心”，见了白骨精变的美女，“呆子就动了凡心”；见了嫦娥来收玉兔精，就“动了欲心”；见了女儿国的美女，“那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿”；见了真真爱爱怜怜这种大考验，写的纵然是“淫心紊乱”，也只是紊乱了而已。突出的是一种当下性、被动性；是在一定的外部条件下生的心，而不是给人定的性。 其实现实生活中的成年男性，又有谁不好色呢？连太监都好色。《万历野获编》说，“内中宫人鲜有无配偶者，而数十年来为盛”，太监“动了欲心”之后，又没有正常的渠道发泄，他们对女人所作的事，不是寻常人所能想象的！ 所以《西游记》从不说：“那呆子本是好色之徒，见了某某就如何如何。”这样的话，只有今天的研究论文里才有。那么，《西游记》说猪八戒贪心么？也不曾。懒惰呢？也没有。比如黄袍怪那一回，小白龙请求猪八戒去请孙悟空，也只是说：“师兄呵，你千万休生懒惰。”着眼点还是“生不生懒惰”，而不是你“是不是懒惰”。 其实这就看出《西游记》的高明之处了。贫道前面说过，今天这部《西游记》，对人心的见识，可谓透彻极了！那种理解之同情，也是温和极了！它既不成天吼吼着坚持什么，也不慷慨激昂地鞭挞什么。我们天天说的那些撑着劲的话，它都没有。他只是平静地、真诚地去面对人心多变这样一个事实。 我们经常这样责备别人：某某某可贪了！某某某可好色了！某某某可懒了！然后就人前面后大加讨伐一番。于是从此，对“某某某”就存有厌恶之心了。 我们不但这样责备别人，也会这样责备自己：为什么这么懒惰！为什么这么贪吃！为什么这么好吧，贫道也这样责备过自己：）于是，就对自己也生起厌恶之心了！ 于是，我们厌恶别人，厌恶自己，觉得世界无非是这些贪婪、好色、懒惰的集合。于是，这种厌恶，慢慢笼罩在所有人的头上。大家都觉得，身边的人不好，这个世界不好，连自己都不好！甚至我们每个人不都有这经验么？原来觉得某个人很好来着，时间一长，诶，原来他也这么贪！也这么懒！于是原来的好感，慢慢取代以失望，渐渐与之形同路人了。 其实这种责备和讨伐，是没有半点作用的。这种随手抛给别人和自己的定性，也是没有半点意义的，因为并没有抓住问题的本质！所有的贪婪好色懒惰，都是在特定的条件下生出来的。可以说这是随缘生出来的“心”，而不能说是本来固有的“性”。所以猪八戒见了菩萨变的美女，“色胆纵横”也是真的；被惩罚后，原著着意讲了“羞耻难当”，“更加惭愧”，对唐僧说“从今后再也不敢妄为。就是累折骨头，也只是磨肩捱担，随师父西域去也。”（都见24回）这话也是真的。美色在前，就生起淫心；严师在前，就生起惭心。接着很快，见到白骨精变的美女，他又“好色”了。我们决不可就说他心口不一，前后矛盾。因为原著说了，这只是“动了凡心”，其实这是多么宽容、厚道的笔墨！ 了解了这些，也就了解了我们自己、我们身边的人，并非是那样的不好。很可能只是一时动了贪心，动了欲心，动了惰心。 贫道觉得我们传统文学的高明之处，就是总是有一种同情的底色。一部《西游记》里的猪八戒，写尽了人性的——说实在话就是丑恶之处，可我们丝毫不觉得他有多么的可厌。一方面当然我们自己也有类似的弱点；另一方面更因为，原著的笔墨，总是有一种温和、同情与友好。 可惜这种温和与友好，大概一百年来，被砸了个稀里哗啦。于是，我们的作家总是怀着一种警惕和冷峻，去揭示所谓的“人性”。在朝的写手，汲汲于分辨是敌是我的界限；在野的人士，孜孜于划定是善是恶的分野——这还是比较敬业的。每个人都摆出一副玉帝或阎王的姿态，居高临下地审判着笔下的一切。而且这判律越来越严苛。搞来搞去，庙堂的文学里，敌人越来越多；江湖的文学里，好人越来越少。然而判完之后呢？除了给我们的民族增加了许多厌恶、不自信以及互相指责的罪名之外，什么都没有剩下！ 原著的判词然而《西游记》绝不是和事老，放任这些现象存在。不但不放任，而且追得更深。作者给八戒经常作的判词是什么呢？ 八戒生得笨。（38回） 八戒生来粗鲁。（47回） 八戒无知。（55回） 呆子粗鲁。（55回） 八戒是个嘑头性子。（75回） 猪八戒村愚。（87回） 那八戒一生是个鲁笨的人。（89回） 八戒村野。（96回） 其实这样的评语，其实是非常善意而具有佛心的，这比说八戒“贪心”、“好色”、“懒惰”高明得多了！要知道，贪婪也好，懒惰也好，好色也好，都是基于社会关系的逻辑上作的。这几个抛出去，无疑是给人加了恶名。可粗鲁、笨拙则不然，它不涉及社会关系，只涉及人本身。任何文学或生活里，决不会因一个人笨，就把他一棍打死。 况且，这评语正是抓住了本质的！而且，也不是贬义。因为原著在一定意义上，是把取经队伍当作一个修行的人来写的。孙悟空自然是人心智的代称，那猪八戒实际上就是本能的代称了——猪八戒就很像人体的植物神经。植物神经是没有意识的，但它提供的是本能的各种冲动。所以猪八戒所有的贪心好色懒惰，都是从这个无意识上生出来的。就像男人天生就自带看见美色就兴奋的能力，这不归他心智管的。关于师徒的这些分工和象征，我们将来还会提到。 所以猪八戒一直就是西游队伍里最有人气的人物，我们乐呵呵地看他，他也乐呵呵地对待我们。互相都不觉得讨厌。尽管我们明知道，他身上有各种各样的贪懒好色的毛病。 然而，人类的本能就好色、就贪婪、就懒惰么？也许一部分人是这样认为，然而施之以批判之名。这就是对人性的“有罪推定”。当然，在西方基督教大文化圈的影响下，是可以这样讲的。贫道也不拒绝理解这种思路。但贫道一直说：我们东方人的佛、道、儒三教，都是极温和而极宽厚的，他们讲的是：随缘而起、自然而生、从心而动。从来不要死要活的批判谁、批判自己，或批判自己的心智抑或本能。当我们向同胞、或向自己横眉立目地拔刀亮剑，以至于大家都伤痕累累的时候，别忘了这伤口流出的，依然是东方人温和而宁静的血液！
本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。个人著有《西游记》校注（中华书局2014年），亦工诗词、书法。宗二王帖学一路，发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。 欢迎关注仙儿（xianer-xianer），一对小夫妻自己做的公号，分享自己的生活。长按二维码弹出识别界面，点击关注本公号。 |
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