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“李天飞讲西游”连载，在新浪微博@李天飞大话西游，每日15:00发布，欢迎关注新浪微博。 首先说明一下：今天实在倒霉，从昨天晚上开始，整个楼的网络中断，早晨起来一直折腾这个事，到现在还没修好。所以这篇是用手机信号暂时联网发布的。所以没有配图，就连写文章时参考资料都查不了，只能靠电脑里存的一些资料。这一点，恳请大家千万原谅！ 按照原著的进度，今天该讲刘全进瓜。 郑振铎先生曾经说过一句话：“《西游记》就像一条蚯蚓，节节独立，无论切下哪一节来，都可以独立存活。”这句话其实道出了《西游记》中很多故事的真相：这些故事原本就独立的故事，被整体添加到里面去的。刘全进瓜故事，就是其中的一个。 本来，“刘全进瓜”故事，在《西游记》里是可有可无的。如果没有读过原著的，可能都不知道有这个故事。情节是这样的： 唐太宗在地府向阎王许诺，还阳后赠送瓜果。但是去阴间送礼的人一定是要死的，就全国范围内招募这种志愿者。正好均州有个富户，名叫刘全。他妻子李翠莲因拔金钗斋僧，刘全责其不守妇道。李翠莲气愤自缢，刘全悔恨异常，正好见到太宗的招贤榜，就来报名，情愿以死进瓜。太宗让刘全头顶一对南瓜，服毒而死。到了阴间，阎王大为赞赏，决定放李翠莲还阳。谁知李翠莲身亡日久，尸首无存，正好太宗之妹玉英宫主命该猝死，于是借尸还魂。太宗得知真相，厚赐二人，夫妻还乡。 这个故事的基本情节，如果抽出来看，就是丧偶和复合。中间借助了超自然的力量。这样的故事，很早就有，例如《列异传》里的故事： 有个叫蔡支的人，来到泰山旁边，忽然头一昏，眼一闭一睁，啊杭，进入了泰山府君的宫殿（看着眼熟？不是贫道图省力啊，真是和前天那个胡母班一样）。泰山府君请他给外孙送封信。蔡支说：“您外孙是谁？”泰山府君说：“我外孙就是天帝。” 蔡支骑着府君给的马，眼一闭一睁，啊杭，进入了天上的太微宫殿。天帝接到信，很高兴，说：“你夫人死了三年了吧？我为了报答你，放她回去。”就叫人把蔡夫人带来，把她的名字从死簿中删掉，添进生簿里，放她和蔡支一起回去。 蔡支苏醒过来，发现他还在泰山旁边。赶紧回家，挖开了夫人的坟，果然见她已经活了！ 这个故事和前天贫道讲的胡母班送信的故事差不多。前半段全都一样，一个凡人走着走着，眼一闭一睁，啊杭，进入了阴司，人家请他送信，只是前者作为报答，把胡母班父亲免除了苦役；这里作为报答，把蔡夫人放还了。 所以古往今来的这类故事，编来编去，讲的都是一件事，就是亲人的无常。这种事，在古代，在今天，太多太多了。 亲人去世，生人最大的梦想，当然就是去阴曹地府看望一遭。至于怎么去，安排什么原因去，怎么收场，这些其实都是技术问题。所以前天我们看胡母迪见到了阴间的父亲，阴间的父亲又招来阳间的孙子。儿子想见父亲，爷爷想见孙子，这才是这些故事编出的深层动机。 所以大家发现没有，这种故事里，不停地换的，才是一直不变的。一直不变的，才是可以随便换的。比如这种故事里，不停地更换父子、祖孙、夫妻……才是作者真正要说的内心深处的人性；入冥、还阳这种套路，才是固定化的程式，是借来用一用而已的工具。新的工具不断开发，老工具不断升级换代。然而人性与亲情，从来就没有变过！ 这种情感，体现在文人笔下，这就是带着无限悲凉的悼亡诗，例如元稹写给他早亡妻子韦丛的《遣悲怀》三首。这三首诗格外有名，就是没背过的，也知道“贫贱夫妻百事哀”。不妨将这三首诗挑出几句，重新排列组合一下，简直就可以编出一篇《元稹进瓜》的故事了！ 顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。 尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。 同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。 昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。 我们看，《刘全进瓜》涉及到的元素，这里其实都齐全了。比如金钗，不管是斋僧还是打酒，金钗永远是小夫妻的珍贵之物，起码也类似结婚戒指，是一种纪念物。就算刘全有“万贯家私”，李翠莲拿两个馒头斋僧，刘全何至骂她“不守妇道”？可见金钗这件东西，在刘全心里是极重视的。李翠莲死后，刘全竟愿撇下家私、抛弃儿女，一死相从。可知他还真是个有情有义的好丈夫。“因梦送钱财”其实就是刘全送瓜。最后两句，自然也可解作我们约好长相厮守，今天居然成真了！无论是元稹的诗，还是刘全的故事，我们可以读出同样的夫妻情感的深沉！ 这种情感，在《西游记》里表现得还不明显。因为这种故事毕竟是平民百姓编的。清代张大复的《钓鱼船》，就已经把这位刘全（改名叫吕全）写成一个极为重情的人了。吕全唱“然而这种情感我妻恩义钻心入髓。思量再得逢伊，除是黄泉重会。愁肠泪眼，愁肠泪眼，无穷无际。心焦身悴，且徘徊。我无意于人世,结个来生再世期。”最后吕全不要高官厚禄，只要钓鱼船一只，夫妻二人相携相伴，驾小船隐入泾河的烟波浩渺之中了。 这里多扯一句，小说里的人物，叫什么名字，也是有讲究的。日常生活中张王李赵几大姓很常见，可这种概率决和小说里的主角姓氏不一致。比如小说里的女主角，甚少什么张姑娘、李姑娘，起码也得是韩姑娘、萧姑娘。刘全这名字，一听就是个平头百姓。改叫吕全，一转身就变作了高士了！ 还有就是这位御妹李玉英，在花阴下散步跌死，她当然是一位配角。但是《西游记》写成她跌死，也是有些不合情理。我们在湖北丹江口吕家河的《刘全进瓜》的唱本中，李玉英的死因，是这样的： 秋千打在九霄云，打个仙女下凡尘，打个黄龙三转身，打个童子拜观音，珍珠卷帘打得轻，打个秦王乱点兵。小鬼上前割断绳，皇姑掉地在流坪。 这里是说皇姑闺中寂寞，到后花园去打秋千，不想绳子断裂（当然可以解释为是小鬼割断的），从而跌死。这个情节就比《西游记》中扑通一跤，就没再起来合理多了。 而且，因打秋千而摔死，还真不是这篇故事的原创。贫道看过一篇讲沉香救母的民间说唱（忘记了名字），其中也说沉香荡秋千不小心摔死，后被仙人救活，才获得了非凡的神通。好像秋千这种游戏，本来就具备一定的危险性。一个孩子开心荡秋千游戏的时候，突然摔死，这种巨大的反差足够震撼人心，所以不断地被演。有个赵毅和叶青青演的电影《小六》，这个故事就是以秋千为线索的。讲的是一个智障青年小六，靠捏泥人生活。谁知他妈妈不幸跌倒，摔伤头部而死。悲伤中，小六认识了一个漂亮女孩。他带着女孩去大庙前荡秋千，结果不幸姑娘摔死了。这个电影把《西游记》和民间故事的御妹死因全都借鉴到了。 像《西游记》这样的小说，在明代还有许许多多。这些小说有一个共同的特点，刻印出来是书商为了牟利的。所以我们看到《四游记》、《女仙外史》等等。说到底，这是一种商业文学，而不是文学家的纯文学。 因为是商业文学，就不免向里面嵌东西，把故事情节拉长、变复杂。虽在大作手也不能免。古代的说书人，往往也充当了这样的作家角色。 其实大家想：一部评书或“平话”，是顺着讲下来的。听众是靠流水性的“听”，而不是看电视剧和阅读来接受这些故事的。在没有录音的古代，听众更无法倒回去查阅先前的情节。而且有些评书，是一面说一面编的。他未必就有一部完整的底稿——假如他要写完底稿再去说书，这几个月的饭钱谁给出？他开始说前几回的时候，后面的故事，恐怕他自己都不知道是什么，只能现编。所以后面照应不到前面，是非常正常的事情。就是现在，贫道日更一篇，明天是什么内容，千真万确，贫道自己也不知道。所以如果大家把这二十几章合起来看，一定会发现有些矛盾。前面说这一章讲这个问题，怎么后来忽然忘了。这就是连载性文学的特征。 而且就算有了一个底本，说书现场是千变万化的。说书人要叫座，一定要体察听众的反响。他不可能那么死性，不管听众反响如何，都要对着一个底本从头讲到尾。没有比这事再蠢的了。他总会临时调整，这里删点，那里加点，现场抓几句哏。甚至还会把一篇短故事临时敷衍开来。说白了一句话：听众实际上是以另外一种身份，参与了创作。 一部文学艺术作品，什么时候会前后照应下来、内容固定下来、逻辑合理起来？答案很简单：1、在没有互动之后。2、非集体创作之后。3、这部作品牛了起来之后。 好比作家给出版社写的小说，读者根本不知道作家在哪里，也没处去找他。一部电视剧，拍出来就在电视台播。甚至在广播电台播的评书，都比茶馆里的评书趋近于定本。因为只要书没印、剧没播，作者就有充分的时间调整故事。所以呈现给大家的一定是完整、合理的剧情——除非这作者水平太烂了！ 所以我们经常听说侯宝林先生，使很多传统相声趋于定本化，这正是当时相声从地摊茶馆走向电台电视台的特征。而今天相声又从电视走向茶馆，于是我们去德云社听郭德纲先生的相声，就会发现怎么同一个题目，郭先生说的前后不一样？或者同一个包袱，怎么在这个相声里用了，那个相声也在用？最有意思的就是《八扇屏》和《八大改行》，这两个题目就告诉我们：里面的内容是可以随意抽换增删的。而且八扇屏也不止“八扇”，据说有20几个。明白了这个道理，我们就会对《西游记》里忽然出现一篇情节有些游离的“刘全进瓜”不感到奇怪了。
本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。个人著有《西游记》校注（中华书局2014年），亦工诗词、书法。宗二王帖学一路，发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。 |
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