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不知不觉，已经三分之一了。今天的故事是火烧观音院。 这个故事，早期西游故事没有见到，似乎出现得较晚。金池长老贪图唐僧的袈裟，想烧死唐僧师徒，不料玩火自焚。结果僧房都着了火，只有唐僧睡的禅堂，由于悟空用天庭的辟火罩保护而安然无恙。然后这袈裟就被黑熊怪偷走了。这个故事的原型，可以说渺茫难寻。只能从史料里慢慢扒。但还真能扒出一些好玩的东东来。 佛衣会本是孙悟空的老案子黑熊怪趁乱偷去了袈裟，偷就偷呗，还要广而告之，要做什么“佛衣会”？怕人不知道？这就可怪的很了。这个佛衣会，大概是从早期西游故事里的“仙衣会”借来的。 贫道曾经提过一本书《朴通事谚解》，对，就是里面有李雷和韩梅梅对话的那一本，是朝鲜人学汉语的教科书，里面提到了元代的《西游记》，故事梗概是这样的： 《西游记》（这个《西游记》是元代的《西游记》，不是今天看到的《西游记》）云： 西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设庆仙衣会，老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利，巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获，天王遣太子木叉与大力鬼，往请二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执，当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣，前往下方去，乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着。 我们看这里孙悟空的造反故事，基本都全了。与今天相同的是花果山、水帘洞、铁板桥的名字，征讨孙悟空的几路天兵：天王、木叉、二郎还有巨灵神，如来也有一个“押帖”。不同的是压住孙悟空的不是五行山而是花果山本地。还有一个情节，就是这位齐天大圣偷了王母的仙衣，要做“仙衣会”。 做“仙衣会”这个情节，不仅在这本元代的《西游记》里，也牢牢地保留在元代（或明初）《西游记杂剧》里，剧里他本有个老婆，是抢的金鼎国的公主。里是这样说的： （孙行者）我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。(下) （李天王上）小圣乃李天王是也，奉玉帝敕令，西池王母失去仙衣一套，银丝长春帽一顶，仙桃一百颗。不知被何妖怪盗去，着令某追寻跟捕，点起天兵往下方。 然后孙行者就对公主说： 我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。 （公主唱）王母仙衣无分着，金灿烂光闪烁，多管是天孙巧织紫霞绡。(行者云)银丝帽子，丑的带了便可喜。（公主说）大圣，你且先戴一戴。你去玉皇宫偷得银丝帽，抵多少琼林宴颁赐金花诰。 也就是说，本来“仙衣会”是孙悟空的专利。他去偷的王母仙衣，是为了哄老婆开心的。谁知到了今天的《西游记》里，这个案子居然转手了。贼头变成了黑熊精，孙悟空反倒成了理直气壮上门讨要的主人了。事实上，早期的猴精故事，他们干过不少坏事。他们都是孙悟空的原型，只是今天《西游记》为了美化孙悟空的形象，把这些坏事都转嫁了。我们会陆陆续续看到一些。 但是这位黑熊精，也保留了一些不俗的特征。例如他并不吃人，而且住的地方相当清雅，比如孙悟空变成金池长老去找黑熊精，书里是这样写的： 行者进了前门，但见那天井中松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香，却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子，写着：“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”行者暗道：“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物。”入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。只见那黑汉子，穿的是黑绿纻丝袢袄，罩一领鸦青花绫披风，戴一顶乌角软巾，穿一双麂皮皂靴。 孙悟空一见这洞府，就说“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物”，纻丝，就是染色的丝织成的缎子。吴自牧《梦梁录·物产》：“纻丝，染丝所织，诸颜色者有织金、闪褐、间道等类”。乌角软巾，更了不得了，这是一种古代葛制有折角的头巾，常为隐士所戴。杜甫的《南邻》诗：“ 锦里先生乌角巾，园收芋栗不全贫。”这就是一副森女——森熊的做派。难怪清黄周星评这幅对联：“不知何人大笔。” 况且这狗熊的文笔，也不是盖的。他给金池长老写的那封信，绝对的四平八稳，不带一点妖精气的： 侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房。屡承佳惠，感激渊深。夜观回禄之难，有失救护，谅仙机必无他害。生偶得佛衣一件，欲作雅会，谨具花酌，奉扳清赏。至期千乞仙从过临一叙。是荷是荷。先二日具。 侍生：明清时书信里后辈对前辈的谦称。回禄就是火灾。这信居然是狗熊写的！所以清人有句批：“既与东土相隔万里，定然书不同文，何况怪物乎？此帖却宛然唐风。大奇！大奇！”
所以作者对黑熊精是很有好感的，他一不吃人，二不害人，交接的朋友，如苍狼怪、白花蛇怪，他们在一起谈论的是“立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽”，看上去也不是什么吃人的角色。所以观音菩萨对孙悟空说：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。”以至于把他收为守山大神了。 黑熊怪和禁箍咒我们知道观音把紧箍咒给了孙悟空，把禁箍咒给了黑熊精。这位黑熊精为何获得了和孙悟空差不多的待遇呢？ 这方面资料很少，贫道只能提出自己的推测。 大家很容易注意到：在《朴通事谚解》提到的《西游记》，以及《西游记杂剧》里，花果山的位置，都不在“东胜神州”，而是在唐僧必经的西天路上。也就是说，今天《西游记》里的五行山，其实就是早期西游故事里的花果山。 这两本西游故事，还是从唐僧从长安出发演起的，而不是从孙悟空的出生演起的。孙悟空虽然重要，但也只是西天路上一个厉害妖怪而已。 贫道讲过，西游故事更换过男一号，从唐僧换成了孙悟空。今天的《西游记》为了更换男一号，就把孙悟空的故事放到了最前面。这时，花果山再放在“西域”的唐僧取经路上，就非常不合适了，因为这还是在原男一号唐僧的笼罩之下。不如把花果山整个地移走，移到一个和取经路线无关的位置，才能凸显孙悟空的独立性。况且，这本来也是“齐天大圣”信仰的发生之地。回到“东胜神州”，也算实至名归。 然而，花果山从西天路上搬走之后，势必会留下一些痕迹，比如“仙衣会”。我们看，收伏孙悟空和收伏黑熊怪，地理位置是紧挨着的，在书里这两个故事也是紧挨着的。早期西游故事里，孙悟空偷仙衣，也是在这个逻辑上的位置发生的！ 但是为什么不把“仙衣会”情节一起带去花果山呢？今天的孙悟空不也偷了蟠桃御酒仙丹了么，多偷一件王母仙衣，又有什么关系呢？这个也好理解，他偷去没有用！这是孙悟空形象的提纯造成的。 我们已经看到，在早期故事如杂剧里，孙悟空本来也是很有淫荡的，他偷仙衣，是为了宠他老婆的。但今天的《西游记》里，作者刻意删掉了这些东西，于是孙悟空偷蟠桃、御酒、仙丹都可以理解，至少有利于增加他的法力。他本来就有一身盔甲，也没有老婆，还偷王母仙衣做什么？他又不是内衣收藏癖！ 所以，“仙衣会”是个好玩的情节，作者觉得“仙衣会”是有的一写的，不写可惜了，正好唐僧身上也有这么一件著名的袈裟，干脆借坡下驴，编一个黑熊怪盗袈裟。仙衣会改了佛衣会，于是这件案子，又转嫁到黑熊怪的头上了。
所以今天的佛衣会就有诸多不合理之处。早期的猴精偷仙衣，他招呼左邻右舍的妖精来吃饭，情理上是没有什么问题的。因为离天宫毕竟太远了。饶是如此，还有小神仙跑到天宫告了密。今天的黑熊怪，离观音院区区二十里路，还要招左邻右舍的朋友来吃饭。这岂不是不打自招？这就是从老故事改编过来留下的一些不合理痕迹。 所以黑熊怪本来就是原始西游故事里孙悟空的一个替代品、一个分身。是替孙悟空留守在此，完成仙衣会任务的。所以书里对黑熊怪的描写，第一，是菩萨说的：“有许多神通，却也不亚于你。”第二，他的做派，和其他妖怪大大不同。仙风道骨，超凡脱俗。第三，他的住处黑风山，听名字好像很挫，但作者却处处点染，“万壑争流，千崖竞秀”、“却赛蓬莱山下景”、“却也是个洞天之处”，一句差评都没有，待遇和花果山一样。这和后来的妖山妖洞，动辄“屹嶝嶝怪石，说不尽千丈万丈挟魂崖”的描写，是完全不同的。尤其是“洞天”，作者很少用这个词形容妖精洞的，这反倒和花果山相似了！ 然而今天的这座“黑风山”，在《西游记杂剧》里却是猪八戒的山。其实就是说，黑熊怪把老西游故事里猪八戒的某些元素，也借用来了。 理解了这个，我们大概也可以理解，菩萨也给了他一个禁箍咒的原因了。因为他身上，本来就继承了旧故事的孙悟空成分（兼吸收了一点猪八戒的成分），他的地位本来就和孙悟空有一拼的。 火烧观音院的原型先说西北大学郝润华先生的一个推测，这个故事的前半段，似乎与日本真人元开的《唐大和尚东征传》有关。这本书不是讲西游的，反倒是讲“东游”的，是说鉴真大师应日本朝廷的邀请赴日弘法的经历的。 这本书中记载了这样一件事：日本宝龟八年（777年），日本派来的遣唐使来中国报告鉴真大师逝世的消息，在扬州龙兴寺举行大法会纪念。这座龙兴寺曾经失过火，所有的房子都被烧毁了，唯独鉴真大师住过的房子没有被烧。 这场大火，貌似还很有名。日本僧圆仁有一部《入唐求法巡礼行记》也记录了，只是更加详细。说这座寺曾经起过一场大火，房子都烧了。渐渐烧到法华院，有一位高僧灵祐，在法华院的禅堂里诵《法华经》，忽然院里刮起一阵大风，吹回了火，保全了禅堂，所以这座禅堂人称“回风之堂”。 这两段故事，和今天《西游记》故事相似之处，就在于都是寺院起火，都是有德行的高僧住的禅堂没有被烧。此外，旧小说里经常有这种事：因高僧大德或佛法护佑，一个特定的位置得以保全的传说，比如《太平广记》里就有： 南朝时，吴兴郡里曾经失火，延烧了数百家，唯有一座草搭的经堂一点事没有，人们都以为是佛祖显灵了。 僧人法智，出门在外，走到一片荒草连天的漫洼野地里，忽然一阵风，野草呼呼地烧了起来。法智急忙默诵观世音菩萨圣号，结果这片草地全都烧尽了，唯独法智容身的地方一点事没有。 晋朝有个叫竺长舒的，天天念《观音经》，后来在吴中，城里失火，眼看着民宅一栋接一栋地烧了过来。竺长舒家正在下风头，他赶紧一心一意念观世音圣号，结果火头到了他家，一下子一阵大风把火头吹回，火就灭掉了。 这事还没完，有趣的是后面： 城里有几个小混混，听说竺长舒这么灵，就很不愤不愤的，说：“哪天咱们去点他家房子，看他是不是真不怕烧”。过几天晚上，这几个混混趁大风正紧，带着干柴火把去烧竺长舒家。结果堆好柴后，这几个混混围着房子转着圈点火，怎么点怎么不着。折腾了一宿，也没点成。天亮竺长舒出来了，几个混混吓得赶紧磕头求饶。竺长舒说：“我也没什么神通，只不过念观世音圣号，凡事就逢凶化吉。” 我们看这几个故事，一是大火一起，别的地方都化为灰烬，有高僧坐镇的房子或地方烧不着。二是都是观音菩萨保护。灵祐和尚那个故事，虽然没有提到观世音，只说念的《法华经》，但我们只要知道赫赫有名的《观世音普门品》正出自《法华经》，就会觉得这事和观音姐姐不是没有一点关系了。 尤其是最后竺长舒这个故事：住房独存、坏人纵火、坏人求饶，以及观音名号，这几个都全了。 其实《观世音普门品》里就有：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧”，当然不是说，《西游记》就是从这几个故事里取材的，况且这火也不是念观音圣号才灭的。观音自己还保护不了她的“留云下院”。只是说，观音信仰从来就和这种火灾中的奇迹有关而已。 一些小问题除了刚才这几个问题外，还有几个好玩的小问题。 86版《西游记》，孙悟空见到黑熊精，有这样一句台词：“你这妖怪，是烧窑的，还是卖炭的，黑得俊俏。”其实原著中台词是这样的： 行者暗笑道：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二，想必是在此处刷炭为生，怎么这等一身乌黑？” 这里涉及到一个名词，筑煤。光看表面意思，好像就是挖煤，其实这是个误解。筑煤是捣墨的意思。古代制墨，不是今天的墨汁，而是墨锭，这种墨锭是用松枝烧烟，烧出的灰称为煤。制成墨锭之前，要用杵捣细，称为“筑煤”或“捣煤”。所以我们看墨上经常写“五万杵”、“十万杵”。这就是用杵捣墨的次数。清沈钦韩《宁国县志物产风俗序》：“桕子榨油，松明筑煤。”明程嘉燧《古松煤墨记》：“余博访烧松捣煤之法。”这都说的是制墨而不是挖煤矿的煤。
刷炭也是这个意思，古代制墨，将松枝放在竹棚内燃烧，烧尽后，煤烟会附着在棚顶。这时工人进棚，刷取棚顶炭灰，即为制墨锭的原料。故称“刷炭”。一般来说，古代的“煤”反倒多指这种“煤灰”，指今天的煤块是比较晚的事。
另外就是观音院的组织。我们看到，这位金池长老，在观音院内部还是很有声望的，而且徒子徒孙众多。这座观音院，很可能就是所谓“子孙庙”。禅宗寺院，分十方丛林与子孙丛林。十方丛林可以公开传戒，聘请高僧担任住持，寺产由僧团共管。子孙丛林不能公开传戒，但住持必由本寺僧人担任，即可以世袭，寺产为师徒私有。僧人可以自行收徒，徒又收徒，于是形成师祖、师父、徒弟、徒孙类似家族的支系，一个支系称为一个房头，所以下文说此寺有“七八十个房头，僧人二百余众”。 关于辟火罩，这个贫道也没有查出什么来历。但是这个罩子是广目天王的，我们前面讲过，这位广目天王，梵文名字叫“毗留博叉”，手下管着一群龙王。李靖之所以成为托塔天王，就是因为先有的代龙王行雨的传说，和这位“毗留博叉”相混。又因“毗”字和“毗沙门”相混了。所以广目天王恐怕本来就和灭火有关。上次有位网友@春生他爸 说，《大唐三藏取经诗话》里的毗沙门天王，送给玄奘法师一个钵盂，过火类坳的时候，拿钵盂对天宫一喊：“天王救难。”火就灭了。这也许和辟火罩有关吧。总之贫道还会继续挖掘，没有很强的证据不作结论，这些列出来，供大家开脑洞。
本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。个人著有《西游记》校注（中华书局2014年），亦工诗词、书法。宗二王帖学一路，发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。 |
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