三十七道品，就是指三十七种到达明心见性的修行方法，随着各人心境与根器大小的体悟，来应证各种不同的证量。简单说：佛陀所说的法，适用于各种因地修行之人，虽然法无定法，但皆能满足各层次根器之人。
大智度论云：三十七道品无所不摄，无量修行的方法都在其中，皆能通达内在清净智慧的佛性本心。为了让大家在阅读时，都能藉由浅显易懂的现代文译，来亲近佛陀的金刚智慧，所以用词简洁，尽量减少多余的引申，其目的就是让读者们皆能一目了然，不仅能深入体会，更能修正先入为主的修持见解，次第体悟佛法，发出大菩提心；而修学一切法，其主要的方法就是先成熟自己，才能利益他人。
学佛之人，除了用心追求佛法、真理、智慧实践力行之外，更要勇于面对生命的剧情考验，因为佛法不离世间，离开世间更没有佛法可言。学佛之人，必须将所学习的智慧实际用在生活中，接受命运的考验，而不是处处逃避灾难困厄。毕竟只有在面对困境中，才能真正体悟出心灵觉醒的力量。
若是想深入经藏的智慧，就必须广学多闻，这对修行学佛的人来说，是很重要的一件事。若能将各部经藏智慧互相串连、实践力行时，就能一法通畅，万法皆通畅。故修行求道之人，不只是要努力精进而已，还要能勤学多闻，融会贯通经藏教义，这样才更能体悟佛陀的慈悲智慧。就像面对世俗之人即用「苦、集、灭、道」四圣谛，来引导其灵性的生出；在面对修行之人时，也是要用四圣谛的道理，来让他们看破生命的无常与不实在﹙诸法实相﹚，进而产生出离无量烦恼的贪、嗔、痴三界。
期望三十七道品现代文译，能为修学求道之人，带来正确的修行指南。
三十七道品共分成七品如下：
四念处品：观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。
四如意足品：欲如意足。念如意足。进如意足。慧如意足。
四正勤品：已生恶令断。未生恶不生。未生善令生。已生善令增长。
五根品：信根。精进根。念根。定根。慧根。
五力品：信力。精进力。念力。定力。慧力。
七觉知品：择法觉知。精进觉知。喜觉知。除觉知。舍觉知。定觉知。念觉知。
八正道品：正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。
（一） 四念处品：
◎四念处品之一 「观身不净」
「观」代表着微细的观察，仔细的体会，自身肉体的不清净；人类的肉体充满着屎尿、脓血、唾液、鼻涕，有如一座房子般，住久时，当然会充满污秽不洁的六根尘垢，来障碍房子(肉体)的主人(慧命悟性)，所以会藉「观自身的不洁净」，来防止欲望充满的身体，干扰了本自清净自在的主人(灵性)，这样就不会纵容身体的污浊欲望满足，而障碍了修行之人的求道真心。
虽然自身肉体不洁净，但若能返观洞悉时，将可转化污浊的身体，趣向追求灵性的自觉作为。身体虽然污秽不堪，但若能行使修行的作为，那身体就会成为吾人历劫锻炼的最大法器，千万不能让不清净的身体去追迷逐妄（乃指生不带来、死不带去的世俗一切人、事、物），去背道而驰，那只会浪费青春，空留遗憾罢了。
◎四念处品之二 「观受是苦」
人的欲望永远无法满足，从出生到老死，都会经历五种觉受（苦受、乐受、喜受、忧受和不知苦不知乐的中受）。若能仔细观照一切的觉受都会导致情绪的变化，就能谨慎趋吉避凶。若不能洞悉「观受是苦」时，就无法避开无常生命的一切逼迫之苦。所以一切的苦恼皆来自心中的欲求而生出，并衍生喜、怒、哀、乐、忧、思、苦的七情，和眼欲、耳欲、鼻欲、舌欲、身欲、意欲的六欲，这七情六欲都是吾人心中的觉受情绪，当无法满足时，痛苦烦恼的觉受就会产生。
若能体悟「观受是苦」的道理时，就能体会一切作为皆以无求、无为并善护念当下清净的本心，这样就不会纵容喜乐的情绪波浪高涨而失去了节制，乐极生悲。当怒、哀、忧、思、苦的剧情来临之际，也不会措手不及，毫无招架之力了。
◎四念处品之三 「观心无常」
心生万法生，心灭万法灭，世俗之人的心念日夜流窜纷飞不定，有时连上个厕所出来后，都会变化多端，转变的快速令自己都会害怕；尤其是顽劣固执的个性，更是臭得比石头还硬(臭脾气)，这都是无法洞悉「观心无常」的真理使然。
问世间情为何物，执迷在爱、恨、情、仇的心念之人，该问的不是老天爷，而是自己意乱情迷，不懂自身变异无常的心念；当希望幻灭之际；当执着放不下的时候；当冤仇无法发泄时；当爱得过火，盲目到连生命都能牺牲的时候；心灵的苦痛由于无法洞悉心念流转的无穷变化，终将苦不堪言，更会伤害到周遭的人。
为什么学习心灵智能之道，能化烦恼为菩提，能化无知为有知呢？就是因为拥有返观自照、洞澈心念无常的智慧，所以才能将执着、顽固、善变、脆弱、愚痴的心田，转化为放下、舍弃、坚持的信心，更能用心灵智慧的光明力量「心转境随」，这样才不会迷惑在八万四千种无常心念的洪流尘埃中。
◎四念处品之四 「观法无我」
法乃指心起动念所衍生出来的一切万法运作方法，乃至宇宙大自然森罗万象的种种变化。在一切生、住、异、灭的世间万法中，大多数的人都会颠倒迷惑世间污染，贪着在六根、六识、六尘而不自知；恰似被无知的尘网紧紧缠住般，无法脱身。
释尊指导我们观照肉体的四大组合以及五蕴皆空的返观自照，没有任何人能从世间带走任何的东西，唯有业力和习性能牵引住吾人生生世世的命运。换言之，就是在形容万法唯心造。
能引导修行之人，从生死苦海到达心灵觉醒彼岸的就是法，但到了心灵智慧的彼岸之后，还是要继续精进修学净化和放下的锻炼，这个时候，就要能「观法无我」，舍下法执，无所依赖，若有世间任何一法能依赖，都会陷入法的缠缚，此称之为「法执」。故「观法无我」是获得清净智慧的不二法门。
（二）四如意足品：
◎四如意足品之一「欲如意足」
这是在指心想事成的涵意，很多人遇到生命中的挫折和障碍时，往往会自叹、怨恨命运的捉弄，但就是不知道该自我反省检讨「为什么？为什么？」。有人身体失调，慢性病缠身，却不知道要反省忏悔自己的心是否违背了良知佛性(大自然法性)，所以才会生病；有人事业失败、穷途潦倒时，只会埋怨东、埋怨西，但就是不懂得修正自己当下的心态。（若能随缘而行，接受失败的错误，调整方向，心平气和地再接再厉，成功将是必然的结果。）
一般世俗人，只会心随境转地跟随命运脚步，无可奈何地被迫接受命运的折磨；而明心见性之人却能自动舍弃私心，从事于利他的公益事业，并用智慧来心转境随，生出清净无为济助他人的心念。简单说，能真正掌控命运的变化、心想事成的首要条件，那就是「信、愿、行」，无论从事任何希望的达成，都必须拥有自信，然后发出愿望，接着实际去做，这样就能圆满如愿了，但必须体悟自私的欲望，会带来无量无边烦恼苦果，唯有清心寡欲，才是觉醒之人的智慧行为。
◎四如意足品之二 「念如意足」
这是在指智慧的心念，能为吾人带来正确的人生观。若要心想事成，事事如意，那就必须拥有无私无我的心态，为利益他人而想，从不为自己带来安乐，所以「念如意足」的首要条件就是要调整慈悲喜舍的心念，从不间断，这样才不会为自己带来空思梦想的迷惑障碍和晦暗的人生。
◎四如意足品之三 「进如意足」
这是在指修行的一切成败，首要条件，就是持续不间断的精进，吾人欲超越六道生死苦海，转凡入圣，就要有努力不懈怠的勤学行动，否则只会落入空谈佛法，但却不知去实践力行，对心口不能合一的学佛之人来说，只会愈学愈莫名其妙，最后无疾而终；这是在告诉我们，修行就像煮开水，持之以恒的精进，代表修行火力的持续，最后终于将开水煮沸了；若是煮煮停停，只会耽误自己修行的结果，自己欺骗自己罢了。
◎四如意足之四 「慧如意足」
「足」乃指具备、充足之意。吾人修行的智慧若要圆满如意，就必须从利益他人、帮助他人的过程中，来成熟自己的智慧。而利益他人、帮助他人的作为，我们称之为「布施」，又称之为广种福田。若心不住一切相，而去行布施之道，没有任何要求和目的去帮助他人，这样的清净德性，能显现出无量无边的智慧光芒，更能照破内心十方阴暗之处。（什么样的布施作为，成就什么样的心地。以财物施予他人，即能成就人天大福报。以身、口、意生命来施予众生，即能立即应证内心清净佛国的庄严极乐净土。）
（三） 四正勤品
◎四正勤品之一 「已生恶令断」
所有欲修行学佛之人，一旦发出了不可思议的大菩提心(求道真心)，皈依佛门之后，就代表准备向自己内心的魔性正式宣战，所以必须时时刻刻观察自己身体的行为、口中的言语、意念的思惟，切莫被贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、疑惑五魔入侵逼迫。只要身体做出损害他人的行为，或口中说出失去分寸的害人恶语，或心中生出恶念时，都要能自觉，并立即终止断除，千万不要纵容自己世俗的恶质习性。
在皈依学佛修行之后，如果依旧持续地广造恶业，不仅损害他人，也不利于自己的修行。若在寺庙道场中，展现世俗恶习时，更会破坏清净教团的规矩和戒律，制造乌烟瘴气而影响到他人的修行。
故「已生恶令断」，就是在强调修行学佛之人，必须谨记自己是一个修行修心之人，若身、心发出邪恶的作为时，要能立即停止并自行忏悔，这样才不失为一个修行学佛对抗自身魔性的求道之人。
◎四正勤品之二 「未生恶不生」
人与人之间的世俗相处模式，始终都会抛不开世俗分别的心态来看待他人。当与人认识浅薄时，就会彼此互相尊重；若一深交之后，所有的恶形恶状就会显露出来，他人若稍稍不顺自己的意，就任由自己内心嗔恨之心萌生出来。
身为一个修行学佛之人，就应该谨慎，不要纵容自己的所知障与分别心来看待一切人、事、物，这样才能防止恶念滋长，并时时告诫自己是个追求明心见性的修行菩萨，不仅能善护念当下的一心，不生出恶念，也让自己在看待他人的时候，能将心比心体谅着对方，始终保持着以礼相待。
若是会去讨厌、怨恨他人时，那就表示自己的内心，尚存有令人厌恶排斥的习性，所以才会与厌恶的人相互感应。谨记！若要他人尊重我们，那就应该自己先懂得尊重他人；若要他人帮助我们，那就要先去帮助他人。
既然身为一位修行求道的人，就应该时时刻刻警惕自己，不要让未生出的恶念轻易就从心中生出，这才是智慧的作为。祖师云：若是会去猜忌他人是非时，自己便是是非之人。
◎四正勤品之三 「未生善令生」
我们都知道，今天的善恶心性，就是明日的善恶果报。既然知道命运的变化流程掌控在自己的手中，那就应该时时勉励自己心生善念。
人生在世短短数十年，想要活得尊贵，就要快乐行善，没有行善的念头时，就要体悟清净的智慧抉择，迅速在内心之中生出清净的善念，否则恶念随时会持续累积，而形成痛苦烦恼的业果。
「未生善令生」，就是强调一个修行觉醒的人，若发觉自己每天的善念贫乏时，就要赶快促其生出。只有智慧之人才会努力培养当下的慈悲心念，生出利益他人的善行，因为心不生善念，必定会让恶念的习性给侵占，当恶念横生之际，恶运也自然降临。故觉醒智慧之人，能创造出光明、成功的运势，只要努力培养「当下的一心」发出善念的因缘，这才能称之为广结善缘。（切记！无知、缺乏智慧的人，是不可能展现慈悲作为的。）
◎四正勤品之四 「已生善令增长」
当自己或他人在行持善行时，不仅是要鼓励自己再接再励延长善行的作为，也要勉励他人不要满足于短暂的善行作为；更要用无为、无求的德性去行使更多的善行，这才是修行求道的菩萨应有的光明作为。
为什么呢？因为在无私的利他善行中，不仅能成熟自己的心性，也能让自己放下贪欲、嗔恨、愚痴的执着，更能灭绝自身痛苦烦恼的因果；这样的修行锻炼，才是真正的「实践力行」。若是平常稍稍行善，就喜不自胜地自吹自擂，完全无视于自己的善行只不过是一生之中的剎那，若不能谦卑体悟善行的作为仅只是十方诸佛的千万亿分之一时，就应该尽心忏悔，扩大善行的作为。毕竟心量十分之人，只能行使十分的善行；而心量一百分之人，其利他的善行必定会到达一百分，当然内在心无罣碍的自在心境，必定也将是一百分的。
故修行求道之人不可满足于少量的善行，而应该持续扩大、增长善念，也间接地扩大了吾人的心量和器度。
（四） 五根品
◎五根品之一 「信」
初入佛门一切皆空白，所以必须「深信」自性清净的佛、法、僧三宝，为一切修行成道的根本，亦能长养一切诸善根。
因为只有信心，才能产生实践力行的力量，有了行动的力量，才有成熟道果的因缘。但有很多人修行学佛一生都忙碌在心外的佛、法、僧上面下功夫，导致愈学愈迷惑，无法真正修行修心，只会停留在偏差的信仰中，不仅浪费青春，也浪费了生命。最可怕的是一遇到灾难和障碍时，就放弃了自己坚定的信心，而去寻求通灵外道的卜卦算命来作依怙，导致背道而驰，不知道自己在修学什么，故正确的信仰是成道见性的唯一保证。
◎五根之二 「进根」
有了正确的信仰之后，就要勇猛精进不懈怠地踏出求道、成道的第一步。
一般世俗尘染之人，往往因为错误的见解深重，所以信心不够，虽然历经不可思议的觉醒皈依之后，但却依然停留在原地，年复一年，毫无警觉洞彻的能力，直到无常生命的灾难降临之际，才猛然苏醒，但大限已到，只有留下一生的遗恨憾事罢了。
「进根」所指的就是前进的力量，修行求道的过程就像在爬竹竿一样，若是爬到一半就停顿下来，那是永远到达不了顶尖的。因为人生无常，谁也没有把握能再看到明天的太阳，而爬竹竿的原理，就是要一口气就爬上顶尖，否则拖泥带水，只会消耗自己疲惫的身体。这就像世俗事务一样，只会纸上空谈但从不实际去做的人，永远也得不到正确的答案，更别提心想事成了，故努力持续地前进，是成办所有成功之事的唯一基石。
◎五根品之三 「念根」
善护念当下的「心」修行学佛，不被虚幻的妄念、邪心，来干扰破坏精进努力的正心正念。
吾人的心念随着内在觉悟体会的多寡，而呈现出慈悲智慧的作为。十分智慧之人，就会展现出十分的慈悲作为，当修行之人尚未成熟前，就必须洞悉自身的心灵尚未明心见性，故凡事只能参考，不能当真；若缺乏了自知之明的心念时，就很容易被虚幻不成熟的妄念邪见来动摇。所以，尚未明心见性之人就应该谨慎守护住当下清净的本心，不起一切妄念，这样才能杜绝心魔的入侵。
◎五根品之四 「定根」
坚强不动摇的心念称之为「定」，逐渐生出须根来吸收水份和养份的，称之为「根」；修行求道之人由于心系于道，所以在求道过程中，会逐步地应证修心的自主和掌控，不会轻易被动摇而让心念散乱。因为只有执着和舍不下，才会造成定力的溃散，故持戒能防非止恶地生出定根。
◎五根品之五 「慧根」
智慧是吾人内心本自具足清净的本性，不会被愚痴、顽固的世俗习性所束缚。也能应证世间万法，而不被万法所迷惑地去追求究竟的真相。
以上为五根品的细则。若是修持之人，能将五根的根基扎实稳固，这样才能茁壮成长，增长吾人内在心灵的力量。
（五）五力品
◎五力品之一「信力」
增长信心的力量能消除无知的烦恼，破除外道邪见的迷惑。很多修行之人由于缺乏信心的力量，导致家庭、事业、健康稍有不顺或遇到挫折障碍时，就惊恐、猜疑、痛苦、烦恼，还会将这些不如意的事情归咎于都是学佛惹的祸，因此丧失了对三宝的信心，而去寻求外道指点迷津和接受邪见的开示，这样只会为自己带来本末倒置的结果，问题不但没有解决，反而延误了解救的时机。若是吾人存有坚定不移的修行信力，自然就不会被疑惑邪见的言行来干扰障碍了。
◎五力品之二 「精进力」
精进勇猛的力量，能去除身心的懈怠，也能对治退堕的道心。对于入世成办佛事的修行居士最重要的前提，就是持续不间断地精进修持，否则很容易在遇到挫折障碍时，就退堕求道的信心。故修行求道时，要能一心不乱地专注而不退转求道的心，这样才能称名为精进的力量。
◎五力品之三 「念力」
清净智慧的心念能降服邪恶之念，并破解一切的束缚和障碍。祖师云：法不孤起，仗境则生。一心若是向恶则恶念生出，一心若是向善则善念生起。
很多修行学佛之人，经历长久的修持之后，一年学佛佛在心中，二年学佛佛在眼前，三年学佛佛在天边。到最后，所有初发虔诚、恭敬的求道之心，就会慢慢退失了，因此离道就愈来愈遥远。这些都是因为缺乏正信的学佛心念，才会造成入宝山空手而回的结局。修行学佛首要的条件，就是要用虔诚恭敬的正念来修持佛法，这样才能增长智慧，这样才能愈修持愈能产生正确明白的正心正念。
◎五力品之四 「定力」
坚「定」地修行求道，一心不乱地专注进修或成办一切善法，这是成就一切善行的首要力量，而正确的定力能调和散乱的妄心。祖师云：立定志愿、持续不断、实践力行，就能一次又一次地体悟无上心灵之道。很多人喜欢曲解「修定」的涵意，自以为盲修瞎练、灰身灭志一片空白的枯坐，就叫做得道禅定，这样只是将「心」隐藏在心灵的避风港内，逃避世俗罢了。专注坚定的心念若是会受到红尘万丈的尘沙吹动，就表示定力还不够，尚需持续加强持戒、修定。简单说：修定的秘诀就是要时常去接触心灵智慧法门，然后再实际去做，自然就能体悟而增长定力。
◎五力品之五 「慧力」
吾人的心灵就像是一间房子。在这心房中充满着光明和热力，只因无知愚痴的乌云习性浓厚地遮掩，而蒙蔽了吾人心灵本自具足的智慧光明。
修行学佛就是要发菩提心进修八万四千法。修持八万四千法就是为了要应证吾人内在本自清净的智慧，只有心灵智慧的觉醒才能通达事实的真相，才能超越六道生死苦海的轮回。
（六） 七觉支品
(七分菩提)
◎七觉支品之一「择法觉支」
修行学佛追求正确的佛法、真理、智慧，能觉察生命的颠倒、昏沉和无知。
在生命旅途中，每一个人都有绝对的自主权力来学习宗教的信仰；释迦佛陀将所有的宗教信仰分成三乘教法。学习之人也有上品大根、中品中根、下品下根三种领悟层次的次第；「择法」就是选择适合自己修行的方法，来获得心灵的觉醒(觉悟之意)。很多人看了一本书之后，就照单全收迷惑在书中，甚至还依样画葫芦地盲修瞎练，这是很危险的事；还有人听到电视上的讲经说法，就先入为主地执着在片面的说词上，这样的学习方式，很容易掉入盲师引瞎徒、相偕跳悬崖的结局。就连释迦佛陀所说的三藏十二部经典，其中的智能涵意也都能环环相扣，互相应证。所以，绝对不可以因为看了几部经典，就妄下断论而来批判释迦佛陀的智慧不够究竟。
「择法觉支」乃是强调，要用清净的智慧来选择正确的法门，这样才不会绕冤枉路而浪费时间及浪费生命。
◎七觉支品之二「精进觉支」
每一个人都有自己的烦恼，就应该将自己修行学佛所学到的持戒、修定、生慧，用来断除自身的烦恼苦厄。若还是无法降服时，那就代表自己的修行功课有问题，没有用心，所以必须开始反省检讨，否则只会落入盲修瞎练的劳碌打转，愈转就愈迷糊，永远也无法洞悉觉察自身邪见的习气和降服自身的恐惧。毕竟不能用心体悟心灵智慧之道，就会进进退退地空转修行的道路，精神无法专精统一；修行求道不可以懈怠，要持续不间断地前进，这样才可以称为精进。
当吾人在修法、念佛时，就是代表用凡夫的身、口、意三密与本尊的真言、手印、观想相互感应，此即称之为转凡入圣。若是修法、持咒、念佛、诵经皆不能除去心中的杂想妄念，还一味祈求消除业障或追求玄奇的感应，反而忽略了与本尊的慈悲智慧功德相融相入，这样的有所求、有所为、有得失的愚痴无知错误修行，我们就不能称其为精进修行了。
身为一位修行求道的菩萨，必须将自身所学习的慈悲智慧，精进实践在六度万行的作为中（持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧），也就是口中念佛持咒，心中忆念诸佛功德事迹，在日常行为中，不惜将自身的生命奉献给尚未开悟的佛（乃指众生），若能不间断地持续进行，这样勇猛大无畏的修行求道，就能称之为精进觉支了。
简单说：专注一心不乱的修行称之为「精」；能持续不间断地去做，称之为「进」；觉察一切自身邪恶无知的信仰和偏差习性，并加以修正与检讨，称之为「觉支」，故总名称之为精进觉支。
◎七觉支品之三 「喜觉支」
这是指心灵上的法喜，而不是颠倒在食、色、睡、名、利五欲中的世俗喜乐。一个修行之人若意志不坚定时，很容易就会动摇退堕求道的心，因为不能精进，所以无法到达法喜充满之境。
世俗众生之所以称之为无知凡夫，是因为沉迷不觉茫茫然地醉生梦死过日子。若能体悟究竟的生命真相时，自然就会认清愚痴无知、自寻烦恼的言行作为只是在虚耗生命，这样就会在佛法、真理、智能的讯息中，开始寻找无上心灵、永恒不死的法身慧命。
很多学佛修行之人，自以为念佛、诵经、持咒、举办法会而获得法喜充满就洋洋得意。其实若能将心灵智能之道应用在日常生活之中，从帮助他人而来成就自己，这样的法喜才真正能化解虚幻不实的苦闷忧烦，才能在迷惑、昏沉的生命中，体悟佛法的殊胜和精神。
◎七觉支品之四「除觉支」
这是指去除一切烦恼的无知邪见，就能获得六根的清净，令身心轻快安适增长智能。
「除」代表除去学佛修法上的不专心、不精进和昏沉颠倒，也就是指去除尘染习性的阶段次第。从三恶道的堕落心境来开始学习，去除严重的贪、嗔、痴三毒习性之后，就能到达三凡道，当天道、人道、阿修罗道的轻微三毒业力也能去除时，即可进入四圣道的声闻罗汉道、缘觉罗汉道、菩萨道、佛道的境界；这就是修行次第能除去吾人心灵层次各阶段的执着和无知。若能断除身、口、意，十恶的烦恼习气，自然就能回复轻安的自在心灵。
当然，八万四千种法门，学之不尽，用之不竭；但只要遇到适合自己的法门时，就可以专心持用，实践力行，直到通畅为止。千万不要朝三暮四，想东想西，看到什么都要，结果没有一法能专精，能真正去除自身恶质的习气。为什么会如此呢？若吾人只会听闻佛法，却从来就不去实践力行，所以修学再多，都无法去除无知愚痴的痛苦烦恼。
◎七觉支品之五 「舍觉支」
吾人若能舍下有为、有求、有得失、有四见(我见、人见、众生见、寿者见)的修行求道作为时，就能觉察体悟世事如幻，是这么的虚伪和不实在，更能洞悉三世恒常自在如如不动的清净本心了。法师经常告诉大家，昨日的种种都已随风飘逝，过去的心不可追忆，现在的心不可执着，未来的心更不可以期待，唯有当下的一心能常保清净，就能舍离一切执着与尘染。所以修持之人要善护念当下舍离的心，才不会执着一切尘境，而受困在心苦病痛的深渊。
◎七觉支品之六「定觉支」
一心不乱安「定」的心，能沈稳觉察出事实的真相，专注地将心念集中在当下所做的事，这样就没有机会空思妄想，当然也就没有机会痛苦烦恼了。
法师经常强调，到华严寺学佛是一件非常愉快的事情，但是为什么有些人会不愉快呢？因为心浮气躁，喜欢想东想西，说人长短，道人是非，这都是代表内心不清净，充满分别妄念，所以无法专心来学佛；也因为缺乏智慧，所以会无知地在教团中，显露出世俗的想法和言行作为，这些都不是定觉支所产生的清净坚定觉受；严格地说：只要心有罣碍、心有烦恼，就不可能获得自在的定境。
身体的行为必须将心念集中在行动作为上；口中的言语不可以不经思考而随意说说，要心口合一，说到做到言出必行；思想意念上，要远离妄念，不让心散乱，这就是坚「定」求道的真心，坚定地行持诸佛菩萨的本愿功德，这就是定觉支的修行法门。
◎七觉支品之七 「念觉支」
念是心念，将心念归放在中道，定、慧均匀，能觉察定胜则慧沈，慧胜则定浮，故「念觉支」能守护六根的清净。祖师云：一心十法界。就是强调一个心能包容着十种法界的心境，当下一心处在何种境界即是。金刚经云：善护念当下的一心。就是在说明心起动念，是一切法界的根本；能为众生奉献的心念，就是种福田；而能持续不间断地去做，就是修慧。
心念的觉醒乃指从自私、无知的心念中，转化为福德智慧的双修，这就是念觉支的法门。
以上七觉支就是要让修行学佛之人愈修愈明白，愈修愈觉悟。当「心」昏沉迷糊时，就要用择法、精进、喜觉支来对治；若心浮气躁时，就要用除觉支来清净身、口、意的不安；
若执着、生病时，就要用舍觉支来放下一切罣碍；若散乱无法专心时，就要用定觉支来收摄虚妄散乱的心；若无法集中精神，昏睡而失去动力时，就要用念觉支来安定心念，守护六根使其清醒。
（七） 八正道
◎八正道品之一「正见」
这是指以心灵本自清净智慧的大自然之道，来体悟佛法。世俗凡夫心随境转，正见之人心转境随，所以正确的心灵见解，能解脱生死烦恼的痛苦，使「自我」不再执着世间的所知障与分别心，并用布施舍下的智慧来打开心量，应证那清净无为的本心，所以，能止息人生痛苦烦恼唯一的根本方法，就是持守正知正见的智慧，用清净的正确见解来面对一切人、事、物，而八正道的八种内修法门以正见为中心信仰，若失去了正确的见解，其余七种都将无法达成。
◎八正道之二 「正思惟」
不断地思惟苦空无常的人生观，能断除对生命的疑惑和颠倒，也能增长清净的观念。对释迦佛陀的一切教理，若能用心思惟，能逐次地断除所有邪恶思想。所以祖师云：心起动念都是业。若能透彻四圣谛、十二因缘的观念，使吾人的心灵显露出清净智慧的觉悟，当面对利(好处)、衰(倒霉)、毁(毁谤)、誉(面子)、称(赞美)、讥(讥笑)、苦(苦恼)、乐(欢乐)等八风的考验时，皆无法吹动其心。在自身的心性尚未到达无漏的智慧之前，切勿轻信自己不成熟的心性，要能谨慎正确地思考。
◎八正道之三 「正语」
纯净芬芳的正语，能断除虚幻不实的妄语、恶口、两舌和绮语。一个人的内心是否清净，能从此人口中所说的话语来判定、明辨出来。所以说话有分寸，能为利益他人而说，这才是真正清口持斋之人。
祖师云：心存是非之人，口中必定会说出是非的言论；说人是非者，皆是是非之人。故修行之人，切勿轻口言说，切勿不经证实就胡说八道，这是很可怖、很缺德的行为。
◎八正道品之四 「正业」
「业」有善业与恶业两种。善业乃指不杀、不盗、不淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不嗔恨、不愚痴。而这十善业的相反，就是十恶业了。吾人若能遵循十善的心念，来断除一切邪恶妄念的作为，即可称之为正业。总之，若是为了到达私心的目的，而不择手段地用邪妄的身、口、意去行使邪恶的行为，都可以称其为邪业。
◎八正道品之五 「正命」
自私、无知的生命作为，称之为「邪命」；无私的奉献和觉醒的生命作为，称之为「正命」。
祖师云：修行求道之人，最容易患五种邪命：为名闻利养而诈现异相，传播鬼神灵异的邪妄作为；
为名闻利养而吹捧自己的功德和神通异能；为名闻利养而恐吓他人，并宣说三世因果与占卜吉凶；为名闻利养而仗势欺人，用财力及势力展现自己的神秘威势；为名闻利养而说出引动人心和布施得功德的诱惑，却不说真理。
以上这五种邪命，大都是世俗修行之人最容易犯下的无知邪见过错，故珍惜本份能将无知的生命作为，转化成有知的智慧生命，即可称之为正命。
◎八正道品之六 「正精进」
一间房子要看他的主人是否有品味、有财力，只要看其房内的布置，即可了解主人的财力是否富裕；而要看一个人是否修行成就，只要看他的一言一行中，是否充满智慧和德性，就能了知他的修行是否有正确的精进。
正确的精进修行是指能勤修身、口、意三业的清净，并常住清净无为、如如不动的寂静涅盘心境而不执着一切法，亦称之为无生法忍；能灭恶生善心不起一切烦恼，持守清净戒，不间断地勤修一切善法，所以又称之为精进求道之人。
◎八正道品之七 「正念」
无私的正念，能远离一切邪见的心念，持续不间断，不生起非份的空思梦想。对于容易散乱的人，就用「数息观」来对治；对贪欲深重的人，就用「不净观」来对治饿鬼般的心境；对嗔恨心毒的人，就用「慈悲观」来对治畜牲般的心境；对所知障、分别心，一切盖障深重的人，就用「念佛清净观」来对治业障罗网缠身的苦恼心境。由此可知吾人的心境本来就清清朗朗，那来的尘埃呢？这些无明(不光洁)的尘埃，就是形容我们的无知愚痴习性，所以遮掩了正心正念的光洁，
前面所说的五种停止心起动念的观照，就是要我们能反省、能善护念当下的一心，自然光明现前。
◎八正道品之八 「正定」
身心寂静，舍下一切不正确的世俗妄念，坚定不移地清净禅定，能降服散乱的妄念和违背真理的邪见。发大菩提心为的是进修八万四千法，而修持八万四千法，其目的就是要应证应无所住，不执着一切法相而显出真心本性。
很多修行学佛之人来到道场，都会自认为境界比他人高，德性比他人好，不服从僧团干部的指导，当面临利益、衰败、毁灭、名誉、称赞、讥笑、痛苦、快乐这八风吹动之际，立即原形毕露地恶形恶状，兴风作乱。其实修持之人，若要应证自己所修学的成果，
就是要在团体中，面对众生的八风吹动而还能坚定不移，这就是正定的工夫，清净智慧的显露。
结论：
三十七道品的修行方法到此概略叙述，期盼修行学佛之人皆能深入体会，在实际生活中，一一去应证细微的言行，彻底地反省修正。所有三十七种方法，都能反复交叉地应证自己目前修行的心态。祖师云：师父领进门，修行在个人。一切的修行方式全在「用心」者得，多做实际的应证，用心去体会，有学就要有问，这是研究修行的唯一不二法门，若大家只会纸上谈兵，却不知老实修行，所以会造成大家同时修持三十七道品，但心境上的应证却是跟随个人悟性的根器不同，其所应证的体会自然也跟着不同，但唯一相同的是三十七种法门，确实是成就自性法身的心灵法药。
最后
谨祝大家同登极乐国
圆满吉祥
